大乘大集地藏十輪經序

从前，旭日高照高山，天宫驾驭一乘之驾；光辉流布原野，鹿苑转动四谛之轮。虽然分道发车，而路途没有乱辙；一云普润，而草木各自茂盛。自从鹤林变色，慧日隐没光明。通达学问的人如电光般消逝而歇息，真人远去而寂灭。况且前贤述说圣道，难以让各自理解；后进孤陋寡闻，更不同于亲承。何况正法已经过去，久当像法末法之时，定慧与福德不同时，淳厚教化与浇薄风俗运行不同。那么一乘三乘之驾，怎么可以同其车辙呢？如果认识时运来在数中，药性不违，然后可以清除沉痼的旧疾，体悟权实同归了。《十轮经》，就是此土末法的教法。怎么说明呢？佛因为末法恶时，离圣越来越远。败坏根器比作坏器，空见借喻生盲。沉醉五欲，如同石田不长苗；放肆十恶，似臭身之垢秽。所以此经能洗濯臭身，开启盲眼，陶治坏器，浇灌石田。因此菩萨示现声闻之形，象王敬重出家之服。以此幢相，化导那些无惭之人，显明二事之护持，成就三乘之道果。所以经说：“为令此土，三宝种性，威德炽盛，久住世故。”又说：“摧灭一切，诸众生类，犹如金刚，坚固烦恼。”那么三宝久住，显教传于末法；金刚烦恼，验证障异于一乘。寻旧经传来，年代大概久远，但谱第遗目，传人失记，翻译之主已往，来兹之日罕闻。同我者失魄于真彩，异我者大笑于淡味。谬以千里，能不悲伤吗？那极耀文天，或蔽亏于薄雾；至言范物，时沦滞于邪辩。针石一违，有死生之巨痛；纤毫错学，有升坠之异途。岂可轻忽？

有三位三藏

玄奘

法师，起初学驾东朝，末乃访道西域，轻视一生之性命，涉数万之艰难。果然能竭尽溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏。吞法流于智海，瓶泻无遗；受道气于檀林，香风更馥。至于因明三量，声论八音，莫不究立破之原，穷字转之本。如来所说，菩萨所传，已来未来，一朝备集。昉以薄业不偶，（阙一字）真应幸。达圣制乱于未兆，后贤传灯于既夕。遂使定死余命，冀返魂于法药；昏野迷方，期还辕于觉道。于是染翰操纸，杜绝外虑，务详至教，释彼纷执，畴咨法主，重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽那年十二月甲寅，翻译始毕，凡八品十卷。以今所翻，比诸旧本。旧本已有，今更详明；旧本所无，斯文具载。于是处座抗谈者，响法雷而吐辩；静虑通微者，镜元波而照心。顶火暴腹之徒，戢萤晖于慧日；喜足谦怀之侣，谈高节于清风了！前佛既往，后佛未兴，庶此教常悬，永济来者。宏道之士，如何勿思？