請罷太廟望祭仍行朔祭議

臣谨按《开元礼》，太庙九室，每年只有五次享祭、六次告祭，祭祀用牲牢俎豆而已。刘歆祭议说：“大禘则终王。坛墠则岁贡。二祧则时享。曾高则月祀。祖祢则日祭。”《国语》说：“王者日祭月飨，时类岁祀。”这就是往古的明证，本朝的显据。大概日祭，是荐新，说的是有可荐之物，不必占卜选择日期时辰。所以叔孙通的话，还说古有尝果，足以说明古礼，不是汉制。月飨，就是朔。《论语》：子贡想去掉告朔的饩羊，孔子认为不可。那么告朔必定具备牲牢就很明白了。《春秋》又记载闰月不告朔，仍然朝于庙。这就是月祭，殷周以来，都有此礼。荐园寝，始于秦代，汉氏沿袭而不改。人君三年之制，以日易月，丧纪既以二十七月而降，朔望奠酹，不再亲自执持。所以葬后，移到园陵。又诸陵祠殿，每月游衣冠，取象平生，务求丰洁。所以陵寝朔望上食，与太庙日祭月飨本旨不同。

如今王泾所引太庙与陵寝同日同时设祭，认为越礼。臣私下认为王泾只应论太庙陵寝朔望奠祭可行可废的意旨，不应当以同日同时为议题。为什么呢？汉朝宗庙园寝一百六十七所，郡国祠祀，难道不也与宗庙同时吗？在礼既祭于室，又绎于祊，大概是为了广求神。宗庙陵寝，尝礿同时，道理本来无害。又韩皋引《汉官仪》：古不墓祭，臣据《周礼》冢人之职，凡祭墓则为之尸。那么古也墓祭，只是与汉家陵寝不同罢了，怎么能说没有呢！又王泾状以太庙设祭，陈列家常馔，认为亵味。而韩皋则说法馔依经，本来不是黩祭。臣按《春官》大宗伯以肆献裸飨先王者，说的是解牲体荐血腥灌以郁鬯。又《祭义》说：祭之日，君牵牲入庙门，丽于碑，卿大夫袒而毛。牛尚耳，取膟膋祭腥，敬之至也，难道说的是常馔吗？文王之祭，思死者如不欲生，难道知道增加常馔吗？大概是他诚笃地尽其礼而不过失，所以如此。因此簠簋有数，笾豆有减，虽多更圣贤，不敢加也。如今常馔，庖人进献，膳夫烹熟，糅以膻香，杂以咸辛，具有司的烹炊，漏神明于媟近，意虽不亵，而事已亵矣。何况古者天子立七庙，又为坛墠以祭去祧之主，近则起土，远则扫地，大概弥远而弥尊，益敬而益简。

臣以为陵庙近也，亲亲也，朔望奠献，尚洁务丰，宜备常馔，以广孝也。宗庙远也，尊尊也，禘袷时享，告朔荐新，宜从古制，以正礼也。唯太庙望祭，无所本据。大概异时有司因陵寝有朔祭望祭，以为宗庙既有朔祭，则望祭也应行之。殊不知宗庙朔祭，就是告朔。臣以为宜罢此耳。仲尼三年无改于父之道。大概说理有改更，则三年之外就可以了。何况天宝之令行于一时者呢！如今陛下开十圣之景光，廓八纮之氛祲。风扫长彗，神驱大妖。刳金戟以厚农，直玉斗而序政。博采群议，讲求典经。将欲成一王之教，垂万代之法。安可因陵寝缘情取象之理，改宗庙荐鬯涓选之仪？甚不然也。