新渾儀賦（並序）

天垂象，見吉凶，聖人指象之法，莫先於渾儀。是以王者將下理於萬人，先上齊於七政。軒昊之後，分重黎二官；唐虞之日，命羲和四子。代掌其器，以為人極，聖作有程，必應其變，故有謂之周髀蓋天，謂之渾天宣夜，用則假於器，妙則存乎人。曰若開元天寶聖文神武皇帝，以為天有時，時有變，不可從舊，更法而取新。更立銅渾，無毫厘之差，得精一之義，引而上則邁於古，推而下則合於今，非古之聰明神睿者，孰能為之乎？於是五緯連珠，兩曜合璧，神輸祥瑞，天降嘉生。默而不談，且慮樵夫之笑；言而未遠，且陳君子之心。遣於鄙辭，乃為賦曰：

國之神器，名之渾儀，法天之象，知天之為。雖考古以作則，亦維新而成規。琢璿為衡，範金為蓋。其狀則小，其用則大。南極北極，正其端隅。上規下矩，正其外內。繚繞黃道，環回紫宮。斗居其北，日起其東。別度數於分寸之內，點星象於毫釐之中。處動而能靜，妙同乎造化之意；寂無以為有，用擬於陰陽之功。有象必見，惟幽是通，乃知近能則遠合，下正則上同。因之以言寶曆，遂乃授乎人時，以通天下之志，以斷天下之疑。違之則失，信之無欺，聖也智也，念茲在茲。四時以之咸序，萬物以之攸理，弦望之候不愆，寒暑之期可紀。測天地之否泰，知陰陽之終始。述作固稱於帝王，司存乃歸於太史。猗此成器，為國之寶，通幽洞微，贊我皇道。

天垂示天象，显现吉凶，圣人指示天象的方法，没有比浑仪更在先的。因此君王将要在下治理万人，先要在上与七政齐同。轩辕、少昊之后，分设重、黎二官；唐虞之日，任命羲和四子。世代掌管其器，作为人的准则，圣明制作有法程，必定应合其变化，所以有称之为周髀盖天的，称之为浑天、宣夜的，使用则借助器物，精妙则存于人。至于开元天宝圣文神武皇帝，认为天有定时，时有变化，不可沿袭旧法，应更改法度而采取新法。于是另立铜浑，没有毫厘之差，得到精一之义，引而上则超越古人，推而下则合于今世，若不是古人中聪明神睿的人，谁能做到呢？于是五纬连珠，两曜合璧，神输送祥瑞，天降下嘉生。默而不谈，又顾虑樵夫发笑；言而未远，暂且陈述君子之心。遣去鄙辞，于是作赋说：

国之神器，名叫浑仪，取法天的形象，知晓天的作为。虽考古以作法则，也维新而成规。雕琢美玉为衡，熔铸金属为盖。它的形状小，它的功用大。南极北极，正其端隅。上规下矩，正其内外。缭绕黄道，环回紫宫。斗居其北，日起其东。在分寸之内辨别度数，在毫厘之中点明星象。处动而能静，妙同于造化之意；寂无而以为有，用比拟于阴阳之功。有象必见，唯幽能通，于是知道近能则远合，下正则上同。因之而言宝历，于是授给人时，以通天下之志，以断天下之疑。违背它则失，相信它无欺，圣啊智啊，念兹在兹。四时因此都序，万物因此得理，弦望之候不差，寒暑之期可记。测天地的否泰，知阴阳的终始。著述固然称于帝王，司存乃归于太史。美哉此成器，为国中之宝，通幽洞微，赞助我皇道。