河南聶氏《三禮圖》序

九经之中《礼》占了三部，它的文字繁多，它的器物广博，它的制度古今不同，学者寻求它的文辞不能明白，一定要画图来摹拟它，而它的义理才开始显现。根据书本来寻求它，不如从图中索求形象容易。《礼》有图从郑康成开始，而汉代侍中阮谌从綦母君那里接受《礼》，取他的说法作图，又有梁正、夏侯伏明、张镒三家，而现在都没有流传了。周世宗厘正典礼，洛阳聂崇义以国子司业兼太常博士，凡是山陵禘祫、郊庙器玉的制度，全都听从他的讨论。于是他考正《三礼》旧图，绘画并加以申述解释，每篇叙述其大凡，参考古今沿革的说法，到宋建隆三年上表呈献朝廷。诏令太子詹事尹拙召集儒学之士重新加以参议，尹拙所驳正的地方，崇义又引经来解释。书成的时候，太祖嘉奖他刊正疑误，他既受到紫绶犀带白金缯帛的赏赐，朝廷又颁行他的书到学宫，又把他的图绘在国子监宣圣殿后北轩的壁上。到了至道初年，旧壁颓落，命令改用版，改作在论堂之上。咸平年间，天子亲临学校，亲自观看。《宋史》把他列在儒林之首，可以说是极尽儒生稽考古事的荣耀了。其后陆佃撰《礼象》，陈祥道作《太常礼书》，纠正聂氏的失误而补充他的缺漏，于是贾安宅、王普交相说崇义未曾亲见古器，出于臆测，有诏令毁掉学宫旧画的两壁图。然而推究窦学士俨为聂氏书作的序，称他博采旧图，共得六本，那么实际是原本于梁、郑、阮、张、夏侯各家的说法，而不是出于臆说。《礼》图接近古制的，没有像这部书这样的。只是尹拙依照旧图画釜，聂氏去掉釜画镬，两人异同，当日下中书省集会商议，张昭说釜不可去掉，而《周官》《仪礼》都有镬，因而请求两者都保存，把镬画在鼎下。而如今流传的雕本有釜无镬，这就有不可理解的地方，请拿它来质问深思博学的君子。