唐故靈泉寺元林禪師神道碑（並序）

法本来无生，这叫做真；心因为不染，这叫做寂；执著于有而求真，这叫做著；体悟真而归于寂，这叫做如。如果不是善于开发慧源、深深穷尽禅定之窟的人，怎么足以大大阐明观行，独自秉持禅宗，使定与慧兼修，空与有俱遣，道法流传东夏，圣者齐于北山呢！禅师法号元林，是尧城人。俗姓路氏，是黄帝的后代，封在路国，因此以路为氏。捕虏将军路端，见于伪《后燕录》；豫州刺史路永，出自晋《中兴书》。他们播种德行于人，后代有明德。禅师胸怀灵气，爽朗高岸，神气俊迈高远。生来就能行走，幼小时不好玩耍。起初游心于书府，精心研究儒术。看到了百家的深奥，穷尽了九流的源流。平叔的疑义两存，康成的未详多阙，无不穷究至妙，剖析玄理，涣然如冰释，朗然如云开。并且如枝拒蹶张，步骑弹射。人人则旷劫，技艺都绝伦。

后来读到《阿毗昙藏》，于是发心入道，依止龙兴寺解律师学业，依照年岁受具足戒，隶属居住灵泉佛寺。抠衣之年，惠远就是风雅书生；落发之年，道融乃是聪明释子。以戒为行本，经是佛缘。雅闲持犯，克传秘密。学者号称他为律虎，时人视他为义龙。推步浑仪，昭明历象。天竺跋陁之妙，沙门法愿之能。道契生知，理符神授。既习空观，遂得真如。身常出尘，心则离念。将在此以超彼，不自利以利他。不来相而来，不见相而见。焚天香以崇发宏愿，鸣法鼓以召集有缘。声振两河，教被千里。树林水鸟，竹苇稻麻，愿结道缘，争味禅悦。虽先生槐市，夫子杏坛，摄齐之徒，未足为喻。于是广度群有，大庇庶情，应悟摄心，随分获益。大云含润，草木无幽而不芳；明镜悬空，妍蚩有形而各兆。曾至城邑，因过巷肆，屠说停刀，酒赵释爵，拥路作礼，望尘瞻颜。师必款曲以情悦可其意。舍资财以摄其利，言力役以勤其生，渐去客尘，令入佛智。有苛吏败俗、蠹政虐人，伏以刚强，示之简易；见方便力，去贡高心；破其重昏，归以实相。夫学偏者量褊，道广者业宏。禅师智括有情，德通无碍；体含虚韵，性有异能；妙穷音律，雅好图画。季长、公瑾，别有新声；凯之、僧繇，皆得真迹。以是好事君子，翕然向风。檀为施心，居无长物。有流离道路、羁旅风霜、乡隔山川、亲无强近，饥者推之以食，寒者解之以衣。人中之急难，法中之慈济也。景龙三年，敕追与僧元散同为翻译大德。累表恳请，诏许还山。

禅师自居此寺，凡六十年。或宴坐林中，累日忘返；或经行岩下，逾月不还。迹异人间，行标物表。每游峰选胜，建塔崇功，鹫若飞来，雁如踊出。官窑杖标之所，得自神人；破坞移灯之处，传诸耆老。今山上数十处有窣堵波者，即其事也。自金人入梦，白马员来，译音议于天竺，布文字于震旦，是为教本，实曰道因。禅师遍写藏经，以导学者。德实无量，行非有涯。不惟总持、辩才，禅定、智惠而已。故腾声洛下，独步邺中。齐达叡之大名，继稠融之遐躅。

噫！日月大地，咸归有尽之源；河海高山，不出无常之境。天宝五载十二月十日，因阅僧务，诣至德里，回首西方，端坐如定，不疾而化。春秋九十余，僧腊七十一。日黑震惊，车徒奔集；雷恸雨泣，隘谷填山。粤以其月十七日，迁灵坐于本寺，禅师真身，忽然流汗。是知因生有灭，乃现真空；示圣出凡，独标灵相。以八载二月十五日，即身塔于寺之西北隅，以安神也。其夜霜霰沾凝，山川草木，皓然如素，东带云门，西连硔谷。一佛二佛，前身后身，接林岭之风烟，成邺卫之松柏。禅师洞合神契，妙通法源，义则解空，智能藏往。先是寺中新植众果，弱未成林，悉令沙弥扶之以杖。其夜大雪，折树摧枯，唯时小枝，不动如故。师之冥感，多此类也。

门人等味道通经，连州跨境。归宗虽倍，入法益稀。三千门徒，皆传经于阙里；四百弟子，空问道于襄阳。弟子大通，亲奉音尘，常陪庭院。承宫之岁，初执劳以求师；智称之年，载弃俗而从道。调九候以除五疾，明六度以伏四魔。感自旧恩，录凭故事，龛塔山古，霜露岁深。虎溪为陵，高踪不亡于别传；龙山若砺，盛德长存乎此词。其铭曰：

执有非有，睹相非相。日离诸妄，得法舍法，悟空非空。是出群蒙。日景常朗，云藏其耀。无云自照。佛性常在，欲生其尘。无欲为真。无相舍有，出空离法，大师宏业。睹日除云，无欲归佛，大师秘密。茫茫群有，溺于中流。济之以舟。冉冉八苦，没于五浊。导之以觉。因心发惠，惠契于定。道澄其性，凭缘有生，生归于无。理不存躯。恒沙一劫，藏舟阅水。真身去矣。连岗万古，云门灵泉。飞塔岿然。