三不欺先後論

从前宓子贱治理单父，人们不忍心欺骗他；子产治理郑国，人们不能欺骗他；西门豹治理邺地，人们不敢欺骗他：这都是施政方式不同，却同样归于治理，成为办事官员中的称首，留给治民者的典范，浩瀚古今，光耀史册。穷究事理来说，本来就有优劣，择善而行，难道没有先后？请试着论述一下。子贱在衰乱的鲁国做官，而城邑逼近强大的齐国，依靠道义作为城池，倚仗仁德作为盾牌，面对鲸吞般的大敌，聚集如狼般贪婪的遗民，离散形迹约束，巧妙运用心术，惠爱训导不知疲倦，却无人能称颂他，看待百姓如同受伤，却不占有自己的仁爱，感动而使之行动，阴阳在无言中运转，诚心而使之明白，日月悬挂在方寸之心，这是不要求别人不欺骗，而人们不忍心欺骗。子产在晋楚之间执政，而恭敬地居于其位，运用智慧利益万物，约束自身激励风俗，用诚信守护，用礼法施行，用慈惠告知，用明察临下，像镜子洞察，像秤杆诚悬，这是要求别人不欺骗，而人们也不能欺骗。西门豹处在战国之际，而能建立丰功，自身作为纪律，言语有典章，刚强包含柔和，威严胜过慈爱，用法制权衡，用刑罚督察，火烈使人望而生畏，霜清使人心寒，这是责求别人不欺骗，而人们固然不敢欺骗。不忍欺骗的，是至诚暗中感化，这叫做上德，是尧舜的官吏。不能欺骗的，是明智通达四方，这叫做有政，是三王的官吏。不敢欺骗的，是严威确实成就，这叫做能刑，是五霸的官吏。诚不足以达到智，智不足以达到威，大小之间，清楚可见。然而事情在于折衷，道理依靠逐渐达到，德应该全面施行，道贵在兼通，一定要修诚而弃智，诚未至而治理或许有亏，任智而废威，智未周而暴乱将起，不如兼而行之，交替收取其效。第一天、第二天，刑罚清明威严建立，使人畏惧而不敢欺骗；第三天、第四天，智慧通达政事成功，使人敬重而不能欺骗；第五天、第六天，志向诚信感通，使人感动而不忍欺骗。用宽大调剂刚猛，如同二气的和平，从近到远，比三才的完美，如果不是全德大器，谁能达到这样呢？如果不暇会通其源流，统摄其宗极，而姑且定优劣，直接论先后，那么尧舜的官吏，与王、霸不能同年而语了。

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