古文名篇
明堂告朔議
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白话译文
臣等谨按经史正文,没有天子每月告朔之事,只有《礼记·玉藻》说:“天子听朔于南门之外,”《周礼·天官》:“太宰正月之吉,布政于邦国都鄙。”干宝注说:“周正,建子之月;吉,朔日。这就是《玉藻》的‘听朔’了。”如今每年首元日,在通天宫接受朝拜,读时令,布政事,则京官九品以上、诸州朝集使等都列于庭。这就是听朔之礼完毕,而合于《周礼》、《玉藻》之文了。而郑玄注说:“《玉藻》听朔,以秦制月令,有五帝五官之事,遂说凡听朔,必特牲告其时帝及其神,配以文王、武王。”这是郑注的错误,所以汉魏至今,没有采用。按《月令》说“其帝太昊,其神勾芒”的,是说宣布时令,告示下人,其令词说其帝、其神罢了,所以是敬授之文,想要人奉其时令而致力于其业。每月有令,所以称为“月令”,不是说天子每月朔日,以祖配帝,而祭告之。那每月告朔,是诸侯之礼,所以《春秋左氏传》说:“公既视朔,遂登观台。”又郑注《论语》说:“《礼》:人君每月告朔于庙,有祭,称为朝享。鲁自文公,始不视朔,这是诸侯之礼明矣。如今王者行之,不是所听闻的。”按郑所谓告其帝的,即太昊等五人帝;其神的,即重黎等五行官。虽都功施于人,列在祀典,没有天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令,并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂,所以没有其告朔之礼,则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令记载祀五方上帝于明堂,即《孝经》宗祀文王于明堂。这就是无明堂而记载其享祭,为何告朔独缺其文?若以君有明堂,即合告朔,则周、秦有明堂,而经典正文并无天子每月告朔之事。臣等详求今古,博考载籍,既无其礼,不可习非,望请停每月一日告朔之祭,以正国经。窃以天子之尊,而用诸侯之礼,不是所谓颁告朔令诸侯使奉而行之之义。谨议。
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- 《全唐文》 · 卷0267