勤政樓視朔觀雲物賦（以「天地交泰，萬國歡心」為韻）

聖上以睿德昭宣，宸衷吉蠲，靜以法地，動而合天。天何言哉？每降鑒於明主；君為政也，亦仰觀乎上元。是以《魯史》薦書雲之典？《禮》經徵視朔之篇。於時寓縣昇平，朝廷無事，辟朱樓於曉日，垂紫旒於空翠。至誠必應，果呈證聖之祥；至感必通，遂有效明之瑞。乍異色而抱日，或神光而覆地。是知昊穹成命，必在於昌期；元象著明，詎違於躔次。萬國來朝，十月之交，時當盈數，氣發陰爻。晴色俯臨，遠接黑龍之水；清輝四散，仍縈彩鳳之巢。

臣竊觀前代之君也，居九重之深，據四海之大，遇皇天之陰騭，屬當時之交泰，則必怠政理而不修，唯昇平而是賴。今陛下則不然，體至道以得一，播元精以吹萬。發號施令，必酌於故實；垂範制法，亦谘乎前憲。古人云：「朔者蘇也」，陛下視之，所以蘇息兆人。「雲者運也」，陛下觀之，所以廣運明德。人既蘇而寧靖，德乃運而充塞，猶儲精而穀神，尚克已而作則，方將揚耿光於五聖，布深仁於萬國。三事大夫，抃而同歡，上言曰：「陛下敦本棄末，圖易於難，夫此視朔，情深履端。況式瞻於萬象，將布政於千官。固可軼緹油而播美，藏金匱而不刊。」然聖上方以無為作慮，不宰為心，鼓元氣之橐，調薰風之琴。以至德撫禦，以大明照臨。盛矣夫聖德若此，豈微臣之所能謳吟。

圣上以明智的德行昭明显扬，帝王的心意吉祥洁净，静时取法大地，动时合于上天。天说了什么呢？每每降下明察于圣明之主；君主治理政事，也仰望观察上天。因此《鲁史》进献记载云物的典章？《礼经》征引视朔的篇章。那时天下升平，朝廷无事，在拂晓的日光中开辟朱楼，在空翠的山色中垂下紫色旗旒。至诚必定感应，果然呈现证明圣德的祥瑞；至感必定通达，于是有昭示光明的瑞兆。忽而显出异色而环绕太阳，忽而神光覆盖大地。由此可知苍天成就命令，必定在于昌盛之期；天象显明，岂会违背日月运行的次序。万国前来朝见，十月之交，时值满数，气发阴爻。晴色俯临，远接黑龙的水；清辉四散，仍萦绕彩凤的巢。

臣私下观察前代的君主，居九重深宫，据四海广大，遇到皇天的默佑，正值当时的交泰，就必定懈怠政理而不修治，只依赖升平。如今陛下却不是这样，体察至道而得到一，播散元精而吹万。发号施令，必定斟酌于旧事；垂范制法，也咨询于前代法典。古人说：“朔是苏醒”，陛下视朔，是用来苏醒万民。“云是运行”，陛下观云，是用来广大运行明德。人民既已苏醒而安宁，德行便运行而充塞，还储藏精气而谷神，尚且克制自己而作则，正要向五圣弘扬光辉，向万国布施深仁。三事大夫，拍手同欢，上言说：“陛下敦厚根本抛弃末节，图谋变易于艰难，这视朔，情深于履端。何况遍观万象，将要向百官布政。定然可以超越缇油而传播美名，藏入金匮而不磨灭。”然而圣上正以无为作为思虑，以不宰作为本心，鼓动元气的风箱，调和薰风的琴。以至德安抚驾驭，以大明照耀临临。盛大啊圣德如此，岂是微臣所能歌颂吟咏。