對省試策第一道

問：教化與賞罰，是政治的大端。本來並行而不相悖，在於交相修治而達到道。漢文帝以恭敬沉默達到治理，合於古風；子產因鑄刑鼎興起譏諷，被稱為衰世。明顯的厚薄，哪裡等待陳述。然而駕馭時勢，自有適宜急行的。《禮》說：「不順從他們所行的，這不也是教化的功勞嗎！」又說：「使人有所羞愧恥辱，這不也是賞罰的羞恥嗎！」如果說澄清源頭而清潔水流，端正根本而端正末節。陶然達到福壽，薰然化去暴戾。體統則盛大了，但寬舒怎麼辦？這是貶退幽暗、升進賢明作為窺察啊。或許舉一善而眾人都勸勉，懲一惡而眾人都畏懼。進用如同加膝，羞辱超過鞭打於市。效果則有了，但苛刻怎麼辦？這是道德齊禮成為空說啊。如今聖上思治，股肱宣力。有司選拔茂異，一同觀看材器。斟酌時勢而行，必有所先；推原開始、歸結終了，行事能力能精細辨別。希望陳述要點，不要蔓衍詞語。

對：賞罰是用來禁止弊病的，不可使其本身成為弊病。太寬則上逸而下偷，太急則上勞而下怨。下偷則怠慢產生，下怨則暴亂興起。所以殷周之王，因其弊病而更改張設，因人利而改變制作。因此不相因襲制度。而秦驕霸嗜利，吞併天下而入咸陽，鞭策百國的貨物以富宮室。當那時，秦法行於四海，天下之人，側足而立。漢興，全部蕩除其煩苛，與天下更始，樹立可守之法。使賞必能，刑必罪。到文帝，漢天下已四十年了。文帝躬行節儉，務求簡易。因其時而像子產那樣，正當微諸侯爭霸，禮讓流喪，盜賊群起，鑄鼎著刑，以救時罷了。如今可法的道理，於近莫如太宗。龍興革除亂隋的殘政，修法度，立中庸。圖堯舜為鏡於前，用以為明白之理，使房杜為之相，以輔助不及。當時之風，一化天下。流到開元，井閭之人反樸，像先古一樣。既已治理之代，治理在中而已。猛則救以仁，寬則輔以毅。孔子也說：「從容中道，聖人也。」亞之雖不肖，然讀其書，見三代之作如此，秦漢也如此，太宗中庸之理又如此。且貞觀以來非遠，而鄉中之老，往往還有詠其事者。伏惟明征之，可從容言於上前。