駢拇篇

并生的脚趾和歧生的手指，是出于天性吗！却超出了本然。附生的赘瘤和悬垂的疣子，是出于形体吗！却超出了本性。多方造作仁义来施用的人，能列于五脏吗！却不是道德的正途。所以脚上并生的，是连着无用的肉；手上歧生的，是竖着无用的指；在五脏之情上多方并生枝生的，是沉溺于仁义的行为，而多方滥用聪明。

所以对于视觉并生的人，会淆乱五色，沉溺文采，青黄相间的华丽花纹不就是吗？而

离朱

就是这样。对于听觉过多的人，会淆乱五声，沉溺六律，金石丝竹黄钟大吕的声音不就是吗？而

师旷

就是这样。在仁上枝生的人，拔高德行堵塞本性来博取名声，让天下人吹竽击鼓般奉行达不到的法度不就是吗？而

曾

史

就是这样。在辩论上并生的人，像堆瓦结绳般穿凿字句，游心于坚白同异的争论之间，而疲于奔走称誉无用之言不就是吗？而

杨

墨

就是这样。所以这些都是多余并生旁枝的道理，不是天下的至正。

那些正正的人，不失去其性命的实情。所以合的不算并生，枝生的不算歧出；长的不算有余，短的不算不足。因此野鸭的腿虽然短，接长它就会忧愁；鹤的腿虽然长，截短它就会悲伤。所以本性长的不可截短，本性短的不可接长，没有什么可去除忧愁的。想来仁义大概不是人的实情吧！那些仁人为什么那么多忧愁呢？

况且脚趾并生的人，切开它就会哭泣；手指歧生的人，咬它就会啼哭。这两种情况，有的在数目上多余，有的在数目上不足，它们带来的忧愁是一样的。当今世上的仁人，举目远望而忧虑世间的祸患；不仁的人，决裂性命的实情而贪图富贵。所以想来仁义大概不是人的实情吧！自

三代

以下，天下为什么如此喧扰不安呢？

况且依靠钩绳规矩来矫正的，这是削损其本性；依靠绳索胶漆来加固的，这是侵害其本德；屈折礼乐，柔顺仁义，来安慰天下人心的，这是失去其常然。天下有常然。常然就是，曲的不靠钩，直的不靠绳，圆的不靠规，方的不靠矩，附着不靠胶漆，约束不靠绳索。所以天下诱然都生长却不知道它们为什么生长，同样都获得却不知道它们为什么获得。所以古今没有两样，不可亏损。那么仁义又为什么接连不断像胶漆绳索一样游走在道德之间呢，使天下人迷惑！

小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性。怎么知道是这样呢？自从

虞氏

招来仁义来扰乱天下，天下人没有不奔命于仁义的，这不是用仁义改变其本性吗？所以试着论述它，自

三代

以下，天下人没有不用外物改变其本性的。小人就以身殉利，士人就以身殉名，大夫就以身殉家，圣人就以身殉天下。所以这几类人，事业不同，名声称号各异，他们在伤害本性以身殉葬这一点上，是一样的。臧和谷，两个人一起放羊，却都丢失了羊。问臧做什么事，则是夹着竹简读书；问谷做什么事，则是博戏游玩。这两个人，事业不同，他们在丢失羊这一点上是一样的。

伯夷

为名死在

首阳

山下，

盗跖

为利死在

东陵

之上，这两个人，所死不同，他们在残害生命损伤本性这一点上是一样的，何必一定要认为

伯夷

对而

盗跖

错呢！天下人都在殉葬。他们所殉的是仁义，世俗就称之为君子；他们所殉的是财货，世俗就称之为小人。他们的殉葬是一样的，却有君子，有小人；如果说到残害生命损伤本性，那么

盗跖

也就是

伯夷

了，又何必在其中区分君子小人呢！

况且把其本性归属于仁义的人，虽然通达如

曾

史

，也不是我所说的好；把其本性归属于五味的人，虽然通达如

俞儿

，也不是我所说的好；把其本性归属于五声的人，虽然通达如

师旷

，也不是我所说的聪；把其本性归属于五色的人，虽然通达如

离朱

，也不是我所说的明。我所说的好，不是仁义的意思，而是好在其德罢了；我所说的好，不是所谓仁义的意思，而是任其性命的实情罢了；我所说的聪，不是说他听见别人，而是自己听见罢了；我所说的明，不是说他看见别人，而是自己看见罢了。不自己看见却看见别人，不自己获得却获得别人的人，这是得到别人所得却不自己得到自己所得，适合别人所适却不自己适合自己所适。适合别人所适却不自己适合自己所适，即使是

盗跖

和

伯夷

，同样都是沉溺邪僻。我愧对道德，所以上不敢做仁义的操守，下不敢做淫僻的行为。