進士策問十三首

问：《书》称“你如果有大疑难，先谋及你的心，谋及卿士，以至于庶人、龟筮，考察他们的从违，以审察吉凶”，那么圣人的举事兴为，没有不与人共同进行的。在《易》则又说：“君主不保密，就会失去臣子；臣子不保密，就会失去自身；机密的事不保密，就会妨害成功。”而《春秋》也有讥刺漏言的词句，像这样则又似乎不与人共同进行而独自运作了。《书》与《易》《春秋》，都是经。圣人在这里尽了他的心罢了。如今它们的文字相互违背如此，想要人不疑惑，不可能了。这两种说法，它们确实有是非吗？还是所指各自不同，而学者不能察觉呢？想来不是深考古训、读圣人的书的人，怎么能辨别它？这本来就是你们所应当不推让的，愿承蒙指教。

问：古人有说：夏朝的政事崇尚忠，殷朝的政事崇尚敬，而周朝的政事崇尚文，这三者相互循环终始，像五行与四时一样。推原他们所以这样用心，都不是故意设立不同而追求差异，只是各自适应时势，补救弊病罢了。夏殷的书保存下来的可以看到，到周朝的典籍都在。考察它们的文章，所崇尚的似乎相差不远，怎么会有三者不同的说法呢？还是它们的道深微，不可穷究呢？还是它们的词隐晦而难以知晓呢？不然，那就是这种说法错了。周之后秦、汉、蜀、吴、魏、晋的兴起与霸业，也有崇尚吗？看他们的所作所为，似乎也有用意。循环的说法在哪里？你们不要隐瞒啊！

问：夫子编次帝王的书，而系以秦、鲁；等到编次列国的风，而宋、鲁独独称颂。秦穆公的德，不超过二霸；宋、鲁的君主，不比齐、晋贤明。他们的地位相等，他们的德相同。升黜取舍像这样相差很远，也将有缘由吗？愿听所以辨别的说法。

问：夫子已经去世，圣人的道不明，大概有杨墨的人，开始侵扰而扰乱它，当时天下都感化而跟从他们。孟子辞而辟之，就已经廓清了。如今他们的书还有保存的，他们的道可以推知吗？他们所守的是什么？他们不合于道的有多少？孟子之所以辞而辟之的是什么说法？如今的学者，有向他们学习的吗？有接近他们的吗？他们已经没有流传了吗？还是他们感化人而人自己不知道呢？如果没有流传，那就好了；如果还在，将怎么救呢？诸生学习圣人的道，一定有能说这些的，你们不要推让。

问：所贵于道的，不是因为它便于人而能得于己吗？当周朝衰微，管夷吾使他的君主称霸，九合诸侯，一匡天下，戎狄因此衰微，京师因此尊崇，四海之内，没有不受到他的赐予的。天下诸侯，奔走于他的政令都没有空闲，而谁与为敌！这难道不是便于人而得于己吗？秦用商君的法，人民因此富，国家因此强，诸侯不敢抗拒，到第七君而天下成为秦的。使天下成为秦的，是商君。而后代称道的人，都羞于说管、商氏，为什么呢？难道不是求其名而不责其实吗？愿与诸生讨论，不要被旧说迷惑。

问：夫子说“何不各自说说你们的志向”，又说：“平时就说：没有人了解我啊，如果有人了解你，那怎么做呢？”如今被举荐的人，不本于乡里，不序于学校，一朝而群集到有司，有司不了解他们也是应该的。如今将要从州县开始，请各自诵读所怀，姑且以观察诸生的志向。死者如果可以复生，他们跟从谁呢？事奉大夫中贤明的？结交士人中仁德的？敢问诸生所事奉而结交的是谁呢？所谓贤而仁的人，他们的事是怎样的呢？说到它却不说，也是君子所不做的吧？

问：春秋的时候，有一百多国，都有大夫士，详于传的，没有哪国没有贤人，其余都足以充任其位，没有听说有缺少人选而空缺官职的。春秋之后，他们的书尤其详细，以至于吴、蜀、魏，下及晋氏的乱，国家分裂如锱铢，读他们的书，也都有人才。如今天下九州四海，它的土地很大；国家举士，内有明经、进士，外有方维大臣的荐举，其余以门第勋力进用的又有比这多一倍的，它的门户多了；而自御史台、尚书省，以至于中书门下省，都缺少官员，难道现在的人不及古代的人吗？为什么求而不得呢？夫子的话说：“十室之邑，一定有像我这样忠信的人。”果真得到像圣人一样忠信的人，而委任他大臣宰相的事，有不可以的吗？何况于百执事这样微小的职务呢！古代的十室，一定有担任宰相大臣的人，如今天下，却不足以有士、大夫在朝，这也有说法吗？

问：夫子说：“洁净精微，《易》的教化。”如今学习它的书，不知道四者所说的，何不列举它的义而陈述它的数呢？

问：《易》的说法说：“乾，健也。”如今考察《乾》的爻，在初的说“潜龙勿用”，在三的说“夕惕若厉，无咎”，在四的也说“无咎”，在上的说“有悔”。卦有六位：一“勿用”，二“苟得无咎，一有悔”，哪里在于它是健呢？又说“乾以易知，坤以简能”。《乾》的四位，既不算易了。《坤》的爻又说：“龙战于野”，战在事上，足够算简吗？《易》，是六经之一，是学者所应当用心的，愿施展它的词，陈述它的义。

问：人所依赖而生存的是谷帛，谷帛丰足，没有饥寒的忧患，然后可以走上仁义的道路，安置在安平的地方，这是愚智所共同认识的。如今天下谷越多，而帛越贱，人越困苦，为什么呢？耕田的人不多而谷有余，养蚕的人不多而帛有余。有余应该充足，却反而不足，这又是什么缘故呢？将拿什么来救，它的说法如何？

问：夫子说“尧舜垂衣裳而天下理”，又说“无为而理的人，大概就是舜吧”？《书》上说尧“亲九族”，又说“平章百姓”，又说“协和万邦”，又说“历象日月星辰，敬授人时”，又说洪水“怀山襄陵，下人其咨”。那亲九族、平百姓、和万邦、则天道、授人时、愁水祸，不是无事，而他的话说“垂衣裳而天下理”的，为什么呢？于舜则说“慎五典”，又说“叙百揆”，又说“宾四门”，又说“齐七政”，又说“类上帝，禋六宗，望山川，遍群神”，又说“协时月正日，同律度量衡，五载一巡狩”，又说“分十二州，封山浚川，恤五刑，典三礼，彰施五色，出纳五言”。啊！他怎么这样勤劳而且烦多！而他的话说“无为而理”的，为什么呢？也将有深辞隐义不可晓吗？还是年代已经久远，失掉它的传承呢？你们辨析一下吧！

问：古代的学者一定有老师，是用来通晓其学业、成就其道德的。自汉氏以来，师道日渐衰微，然而还时有授经传业的人。到了今天，就没有听说了。德行像颜回，言语像子贡，政事像子路，文学像子游，尚且还有老师，不只如此，虽然孔子也有老师，向老聃问礼，向苌宏问乐就是。如今的人不及孔子、颜回远了，而且没有老师，然而没有听说有学业不通而道德不成的，为什么呢？

问：吃粮食、穿帛衣、服仁行义以等待死亡的人，是二帝三王所遵守的，圣人没有改变过。如今说的人，有神仙不死的道，不吃粮食，不穿帛衣，鄙薄仁义以为不值得做，这究竟是什么道呢？圣人对于人，就像父母对于子女。有道而不拿来教他，是不仁；那道理虽然有而不知道，是不智。仁与智尚且不能，又怎么够成为圣人呢？不然，就是说神仙的人虚妄了！