【國學試策三道·第三道】

問：建官惟百，帝堯之閎規；蒞事惟能，《武成》之今典。然則簡易之理斯得，爵祿之馭有經。自卜洛開基，述天定位，別九服廣輪之數，辨一圻國邑之宜。乃六卿在郊，五家為比，咸用蒙士，屍於厥官。教以和親，禁其愛惡，惟列爵之既眾，豈取士之盡賢？匪徒百里比肩，尚艱於充選；抑亦一命授職，咸仰於代耕。以夫至寡治眾之言，清心省事之論，會其歸趣，不乃異乎？是以秦漢已還，抑而不舉，得非折衷，難用相沿乎？象魏舊章，人倫彝訓，遲聞清論，用析深疑。

對：天生民而樹之牧，執政以馭邦；王建國以辨其方，設官而分理。列職乎庶位，立民之大中，以登至平，皆由此道。帝堯以巍巍之功臻乎靜治，故建官惟百，緝熙於大猷；姬周以鬱鬱之風縟乎至化，故蒞事惟能，丕揚於景鑠。逮夫卜洛開基，述天定位，別九服而有等，建六官而分職。至於六卿在郊，五家為比，並列官敘，教於民人。嬴政並諸侯之疆，姍古以自是，其制不經，搢紳者罕道。炎漢承孤秦之弊，日給不暇，相沿末流，貴因循而不比。堯民被乎無為之化，故官雖至簡，亦可以治平。姬周承二代之弊，意在救時之失，故官必眾建，乃能為共治。此世之異，時之然也。雖曰六卿五家，為職甚細，然由計以會要，行之誅賞，賢者尊之以勸善，不賢者罰之以去惡，則列職雖云至眾，取人安不盡賢，祿何由而濫屍？官誠難於充選，此宗周所以治安而長久，後世所宜法則而奉行也。知秦曆漢，積弊相沿，權宜適時，放去古法，居位者莫分善惡之真，考課者未見誅賞之當，故列職彌眾，蒞事益煩。故政立而治不能進，官眾而人不必賢。夫清心省事之論，所以為此弊而設，非為宗周而談也。今欲舍姬周之往軌，談秦漢之末規，濁源清流，未見其可。夫惟簡易之深旨，賢哲之異能，求禮樂之深源，述官師之大義，此誠遠大之閎體，非陋儒之能具也。管窺之微，既難於殫見；芻蕘之鄙，聊備於周詢。謹對。

问：建官惟百，是帝尧的宏规；莅事惟能，是《武成》的今典。既然如此，简易之理可得，爵禄的驾驭有常。自从卜洛开基，述天定位，区别九服广轮之数，辨一圻国邑之宜。于是六卿在郊，五家为比，都用蒙士，任于其官。教以和亲，禁其爱恶，只是列爵既众，岂能取士尽贤？不只是百里比肩，尚且难于充选；也是 一命授职，都仰赖代耕。用那至寡治众之言，清心省事之论，会其归趣，不也相异吗？因此秦汉以来，抑制而不举，莫非折衷，难以相沿吗？象魏旧章，人伦彝训，迟闻清论，用来剖析深疑。

对：天生民而树立牧，执政以驭邦；王建国以辨其方，设官而分理。列职于庶位，立民的大中，以登至平，都由此道。帝尧以巍巍之功达到静治，所以建官惟百，缉熙于大猷；姬周以郁郁之风缛饰至化，所以莅事惟能，丕扬于景铄。等到卜洛开基，述天定位，区别九服而有等，建六官而分职。至于六卿在郊，五家为比，并列官叙，教于人民。嬴政并诸侯之疆，讪古以自是，其制不经，搢绅者罕道。炎汉承孤秦之弊，日给不暇，相沿末流，贵因循而不比。尧民被无为的化，所以官虽至简，也可以治平。姬周承二代之弊，意在救时的失，所以官必众建，才能为共治。这是世之异，时之然。虽说六卿五家，为职甚细，然而由计以会要，行之诛赏，贤者尊之以劝善，不贤者罚之以去恶，那么列职虽云至众，取人安不尽贤，禄何由而滥尸？官诚难于充选，这是宗周所以治安而长久，后世所宜法则而奉行。知道秦历汉，积弊相沿，权宜适时，放去古法，居位者莫分善恶的真，考课者未见诛赏的当，所以列职弥众，莅事益烦。所以政立而治不能进，官众而人不必贤。那清心省事之论，所以为此弊而设，不是为宗周而谈。现在想舍姬周的往轨，谈秦汉的末规，浊源清流，未见其可。唯有简易的深旨，贤哲的异能，求礼乐的深源，述官师的大义，这诚是远大的宏体，不是陋儒所能具备。管窥的微，既难于殚见；刍荛的鄙，聊备于周询。谨对。