監祭使壁記

《礼记·檀弓》说：祭祀的礼，与其恭敬不足而礼数有余，不如礼数不足而恭敬有余。因此必须礼与敬都充足，然后祭祀的意义才能施行。

《周礼》记载：祭仆视察祭祀时有关部门和百官的戒具，责罚那些不恭敬的人。汉代用侍御史监督祭祀。《唐开元礼》规定：凡是大祠若干、中祠若干，都用御史监督视察，祠官有不合礼仪的，就上报。那刻印和移文，就叫监祭使。宝应年间，特别使它的礼仪不同，改称祠祭使，不久又恢复原名。又规定，凡供奉祭祀的官吏，虽然应当斋戒，也可以决断处罚，因此礼与敬都不能充足。

圣人对于祭祀，并非一定要神灵享用，大概也是借它来施行教化。侍奉天地，是表示有尊崇，不肃敬就无法教人恭敬；侍奉宗庙，是表示广行孝道，不肃敬就无法教人仁爱；侍奉有功烈的人，是表示报答恩德，不肃敬就无法劝人向善。凡是肃敬的办法，从法制开始，奉行法令、遵守制度，是由御史来做的。所以将要举行祭祀时，祠部上报日期，吏部上报官员，奉持制书来通告，然后颁布给有关部门，来处理各种事务。太常修订礼仪，光禄聚合祭品，百工的劳役，前一天都到祠堂来考察检阅。御史会同公卿和有关部门，执简亲临，所以那盛在祭器中的谷物、牲畜、酒醴、菜果等食物，一定充实于厨房；钟鼓笙竽琴瑟敲击的音乐，悬挂乐器的架子和舞者行列的数目，一定具备于庭内；樽彝罍洗俎豆醆斝等器具，一定洁净于坛堂之上。奉上祭品的人、赞礼的童子、乐工舞师以及执殳护卫的人，都按次序排列。

其实际做法，是在堂下设置鞭杖，用来整饬官刑，而群吏没有敢不备齐物品的；在几案上罗列奏牍，用来严肃天宪，而众官没有敢不尽诚的。到祭祀那天，先登上西阶站立，来等待事情结束。那礼仪的周旋、音乐的节奏，一定全面了解，退下来视察那燔柴、燎祭、瘗埋，以恭敬来结束。平时则整饬四方祭祀贡纳的物品，按时登记到王府。衣服器物的修整具备，祠宇的修缮管理，牛羊毛的洗涤节度，三宫御廪的充实，全都齐备而听候命令。

旧例以监察御史的长官担任这个职务，

贞元十九年

十二月，御史多有缺员，我的班次在三人之下，就进领此职。第二年，中山

刘禹锡

开始恢复旧制。用礼与敬来对待那些人，而官事更加治理，制令有不适合当时的，一定上报朝廷，改革纠正它们。于是开始作记，寻求簿书，得到担任这个职务的若干人，记下他们。