奉天請罷瓊林大盈二庫狀

右。臣听说“作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将安救”？示人以义，其患犹私；示人以私，患必难弭。所以圣人的立教，贱货而尊让，远利而尚廉。天子不问有无，诸侯不言多少，百乘之室，不畜聚敛之臣。难道都能忘其欲贿之心吗？确实惧怕贿赂生人心而开祸端，伤风教而乱邦家罢了。所以务鸠敛而厚其帑椟之积的，是匹夫之富；务散发而收其兆庶之心的，是天子之富。天子所作，与天同方，生之長之，而不恃其为；成之收之，而不私其有。付物以道，混然忘情，取之不为贪，散之不为费，以言乎体则博大，以言乎术则精微。又何必要挠废公方，崇聚私货，降至尊而代有司之守，辱万乘以效匹夫之藏。亏法失人，诱奸聚怨，以斯制事，岂不过哉！如今的琼林、大盈，自古全无其制，传诸耆旧之说，都说创自开元。贵臣贪权，饰巧求媚，乃说“郡邑贡赋所用，何不各区分？税赋当委之有司，以给经用，贡献宜归乎天子，以奉私求。”玄宗悦之，新是二库。荡心侈欲，萌柢于此。等到失邦，终以饵寇。《记》说：“货悖而入，必悖而出。”岂不是其明效吗！陛下嗣位之初，务遵理道，敦行约俭，斥远贪饕。虽内库旧藏，未归太府，而诸方曲献，不入禁闱，清风肃然，海内丕变。议者都说汉文却马，晋武焚裘之事，复见于当今了。近以寇逆乱常，銮舆外幸，既属忧危之运，宜增儆励之诚。臣昨奉使军营，出游行殿，忽睹右廊之下，榜列二库之名，惧然若惊，不识所以。为什么呢？天衢尚梗，师旅方殷，疮痛呻吟之声，噢咻未息，忠勤战守之效，赏赉未行，而诸道贡珍，遽私别库，万目所视，孰能忘怀。私下揣测军情，或生觖望，试询候馆之吏，兼采道路之言，果如所虞，积憾已甚。或忿形谤讟，或鬼肆讴谣，颇含思乱之情，也有悔忠之意。由此知道俗昏鄙，讥昧高卑，不可以尊极临，而可以诚义感。顷者六师初降，百物无储，外捍凶徒，内防危堞，昼夜不息，迨将五旬。冻馁交侵，死伤相枕，毕命同力，竟夷大艰。良以陛下不厚其身，不私其欲。绝甘以同卒伍，辍食以啖功劳。无猛制而人不携，怀所感也；无厚赏而人不怨，悉所无也。如今攻围已解，衣食已丰，而谣讟方兴，军情稍阻。岂不是因为勇夫恒性，嗜货矜功，其患难既与之同忧，而好乐不与之同利，苟异恬默，能无怨谘？此理之常，固不足怪。《记》说：“财散则民聚，财聚则民散。”岂不是其殷鉴吗！众怒难任，蓄怨终泄，其患岂只是人散而已，也将忧虑有构奸鼓乱，干纪而强取的。

夫国家作事，以公共为心的，人必乐而从之，以私奉为心的，人必咈而叛之。所以燕昭筑金台，天下称其贤；殷纣作玉杯，百代传其恶。因为为人与为己不同。周文的囿百里，时患其尚小；齐宣的囿四十里，时病其太大：因为同利与专利不同。为人上的，当辨察此理，洒濯其心，奉三无私，以壹有众。人或不率，于是用刑，然而宣其利而禁其私，是天子所恃以理天下之具。舍此不务，而壅利行私，想人无贪不可得已。今兹二库，珍币所归，不领度支，是行私。不给经费，非宣利。物情离怨，不也宜吗！智者因危而建安，明者矫失而成德。以陛下天姿英圣，倘若加之见善必迁，是将化蓄怨为衔恩，反过差为至当，促殄遗孽，永垂鸿名，易如转规，指顾可致。然而事有未可知的，但在陛下行与不行罢了。能则安，否则危；能则成德，否则失道。这是必定之理，愿陛下慎之惜之。陛下确实能近想重围的殷忧，追戒平居的专欲，器用取给，不在过丰，衣食所安，必以分下，凡在二库货贿，尽令出赐有功，坦然布怀，与众同欲。是后纳贡，必归有司，每获珍华，先给军赏。瑰异纤丽，一无上代，推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。将卒慕陛下必信之赏，人思建功；兆庶悦陛下改过之诚，孰不归德。如此则乱必靖，贼必平，徐驾六龙，旋复都邑，兴行坠典，整缉棼纲，乘舆有旧仪，郡国有恒赋，天子之贵，岂当忧贫？这是散其小储而成其大储，损其小宝而固其大宝，举一事而众美具，行之又何疑呢？吝少失多，廉贾不处，溺近迷远，中人所非。何况大圣应机，固当不俟终日。不胜管窥愿效之至，谨陈冒以闻。谨奏。