【類篇敘范景仁侍讀托撰】

雖有天下甚多之物，苟有以待之，無不各獲其處也。多而至於失其處者，非多罪也。無以待之，則十百而亂；有以待之，則千萬若一。今夫字書之於天下，可以為多矣。然而從其有聲也，而待之以《集韻》，天下之字，以聲相從者，無不得也；從其有形也，而待之以《類篇》，天下之字，以形相從者，無不得也。既已盡之以其聲矣，而又究之以其形，而字書之變曲盡。蓋天聖中，諸儒始受詔為《集韻》，書成以為有形存而聲亡者，未可以責得於《集韻》也。於是又詔為《類篇》。凡受詔若干年而後成。夫天下之物，其多而至比於字書者，未始有也。然而多不獲其處，豈其無以待之。昔周公之為政，登龜取黿、攻梟去蛙之說無不備具，而孔子之論禮至於千萬而一有者，皆預為之說。夫此將以應天下之無窮，故待天下之物，使皆有處，如待字書，則物無足治者。凡為《類篇》，以《說文》為本，而其例有八：一曰，“{規子}”、“槻”同部，而“呐”、“冏”異部，凡同意而異形者，皆兩見也；二曰，“天”，一在“年”，一在“真”，凡同意而異聲者，皆一見也；三曰，“叟”之在草，“{人毛}”之在“於”，凡古意之不可知者，皆從其故也；四曰，“”，古乞類也，而今附“雨”，“<音今>”，古口類也，而今附“音”，凡變古而有異義者，皆從今也；五曰，“壺”之在“口”，“無”之在“林”，凡變古而失其真者，皆從古也；六曰，“{一先}

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”之附“天”，“{一生}”之附“人”，凡字之後出而無據者，皆不得特見也；七曰，“王”之為“玉”，“朋”之為“朋”，凡字之失故而遂然者，皆明其由也；八曰，“邑”之加“邑”，“白”之加“■”，凡《集韻》之所遺者，皆載於今書也。推此八者，以求其詳，可得而見也。凡十四篇，目錄一篇，文若干。

即使天下有非常多的事物，如果有办法来对待它们，没有不能各自得到合适位置的。多得以至于失去其位置，并不是多的罪过。没有对待它们的办法，那么十百个就会混乱；有办法对待，那么千万个如同一个。如今字书对于天下，可以说是很多了。然而根据其有声音，而用《集韵》来对待，天下的字，按声音相从的，没有不能容纳的；根据其有形，而用《类篇》来对待，天下的字，按形相从的，没有不能容纳的。既然已经用声音穷尽它们了，而又用形来探究它们，而字书的变化就曲折穷尽了。大概天圣年间，各位儒者开始受诏编撰《集韵》，书成后认为有形存在而声音亡失的，不能要求从《集韵》中求得。于是又下诏编撰《类篇》。总共受诏若干年后才完成。天下的事物，其多到能与字书相比的，未曾有过。然而多却不能获得其位置，难道是没有用来对待它们的方法吗？从前周公处理政事，登龟取鼋、攻枭去蛙的说法无不完备，而孔子论礼至于千万分之一有的，都预先为它们解说。这是为了应对天下的无穷，所以对待天下的事物，使它们都有位置，如同对待字书，那么事物就没有不可治理的了。凡是编撰《类篇》，以《说文解字》为本，而它的体例有八条：一叫“规子”、“槻”同部，而“呐”、“冏”异部，凡是意思相同而形体不同的，都两处出现；二叫“天”，一在“年”部，一在“真”部，凡是意思相同而声音不同的，都一处出现；三叫“叟”在草部，“人毛”在“於”部，凡是古意不可知的，都依从原来的；四叫“”，是古“乞”类，而如今附在“雨”部，“音今”，是古“口”类，而如今附在“音”部，凡是改变古制而有不同意义的，都依从今；五叫“壶”在“口”部，“无”在“林”部，凡是改变古制而失去其真的，都依从古；六叫“一先”、“”、“”附在“天”部，“一生”附在“人”部，凡是字后来出现而没有依据的，都不能特别出现；七叫“王”成为“玉”，“朋”成为“朋”，凡是字失去本来而就这样了的，都说明其缘由；八叫“邑”加“邑”，“白”加“■”，凡是《集韵》所遗漏的，都载于现在的书中。推究这八条，来寻求其详细，可以得以见到。共十四篇，目录一篇，正文若干。

虽然天下有很多事物，如果有办法来对待它们，没有不能各自得到合适位置的。多得以至于失去其位置，并不是多的罪过。没有对待它们的办法，那么十百个就会混乱；有办法对待，那么千万个如同一个。如今字书对于天下，可以说是很多了。然而根据其有声音，而用《集韵》来对待，天下的字，按声音相从的，没有不能容纳的；根据其有形，而用《类篇》来对待，天下的字，按形相从的，没有不能容纳的。既然已经用声音穷尽它们了，而又用形来探究它们，而字书的变化就曲折穷尽了。大概天圣年间，各位儒者开始受诏编撰《集韵》，书成后认为有形存在而声音亡失的，不能要求从《集韵》中求得。于是又下诏编撰《类篇》。总共受诏若干年后才完成。天下的事物，其多到能与字书相比的，未曾有过。然而多却不能获得其位置，难道是没有用来对待它们的方法吗？从前周公处理政事，登龟取鼋、攻枭去蛙的说法无不完备，而孔子论礼至于千万分之一有的，都预先为它们解说。这是为了应对天下的无穷，所以对待天下的事物，使它们都有位置，如同对待字书，那么事物就没有不可治理的了。凡是编撰《类篇》，以《说文解字》为本，而它的体例有八条：一叫“规子”、“槻”同部，而“呐”、“冏”异部，凡是意思相同而形体不同的，都两处出现；二叫“天”，一在“年”部，一在“真”部，凡是意思相同而声音不同的，都一处出现；三叫“叟”在草部，“人毛”在“於”部，凡是古意不可知的，都依从原来的；四叫“”，是古“乞”类，而如今附在“雨”部，“音今”，是古“口”类，而如今附在“音”部，凡是改变古制而有不同意义的，都依从今；五叫“壶”在“口”部，“无”在“林”部，凡是改变古制而失去其真的，都依从古；六叫“一先”、“”、“”附在“天”部，“一生”附在“人”部，凡是字后来出现而没有依据的，都不能特别出现；七叫“王”成为“玉”，“朋”成为“朋”，凡是字失去本来而就这样了的，都说明其缘由；八叫“邑”加“邑”，“白”加“■”，凡是《集韵》所遗漏的，都载于现在的书中。推究这八条，来寻求其详细，可以得以见到。共十四篇，目录一篇，正文若干。

虽然天下有很多事物，如果有办法来对待它们，没有不能各自得到合适位置的。多得以至于失去其位置，并不是多的罪过。没有对待它们的办法，那么十百个就会混乱；有办法对待，那么千万个如同一个。如今字书对于天下，可以说是很多了。然而根据其有声音，而用《集韵》来对待，天下的字，按声音相从的，没有不能容纳的；根据其有形，而用《类篇》来对待，天下的字，按形相从的，没有不能容纳的。既然已经用声音穷尽它们了，而又用形来探究它们，而字书的变化就曲折穷尽了。大概天圣年间，各位儒者开始受诏编撰《集韵》，书成后认为有形存在而声音亡失的，不能要求从《集韵》中求得。于是又下诏编撰《类篇》。总共受诏若干年后才完成。天下的事物，其多到能与字书相比的，未曾有过。然而多却不能获得其位置，难道是没有用来对待它们的方法吗？从前周公处理政事，登龟取鼋、攻枭去蛙的说法无不完备，而孔子论礼至于千万分之一有的，都预先为它们解说。这是为了应对天下的无穷，所以对待天下的事物，使它们都有位置，如同对待字书，那么事物就没有不可治理的了。凡是编撰《类篇》，以《说文解字》为本，而它的体例有八条：一叫“规子”、“槻”同部，而“呐”、“冏”异部，凡是意思相同而形体不同的，都两处出现；二叫“天”，一在“年”部，一在“真”部，凡是意思相同而声音不同的，都一处出现；三叫“叟”在草部，“人毛”在“於”部，凡是古意不可知的，都依从原来的；四叫“”，是古“乞”类，而如今附在“雨”部，“音今”，是古“口”类，而如今附在“音”部，凡是改变古制而有不同意义的，都依从今；五叫“壶”在“口”部，“无”在“林”部，凡是改变古制而失去其真的，都依从古；六叫“一先”、“”、“”附在“天”部，“一生”附在“人”部，凡是字后来出现而没有依据的，都不能特别出现；七叫“王”成为“玉”，“朋”成为“朋”，凡是字失去本来而就这样了的，都说明其缘由；八叫“邑”加“邑”，“白”加“■”，凡是《集韵》所遗漏的，都载于现在的书中。推究这八条，来寻求其详细，可以得以见到。共十四篇，目录一篇，正文若干。