宣州試射中正鵠賦（以「諸侯立戒，眾士知訓」為韻）

聖人弦木為弧，剡木為矢。惟弧矢之用也，中正鵠而已矣。是謂武之經，禮之紀。故王者務以選諸侯，諸侯用而貢多士。將俾乎禮無秕稗，位有降殺。廣場辟而堵牆開，射夫同而鍾鼓誡。於以致國用，充歲貢。使技癢者出於群，藝成者推於眾。在乎矢不虛發，弓不再控。射繹誌也，信念茲而在茲；鵠小鳥焉，取難中而能中。乃設五正，張三侯。葉吉日於清晝，順殺氣於素秋。禮事展，樂容修。既五善而斯備，將百中而是求。於是誠心內蘊，莊容外奮。升降揖讓，合君子之令儀；進退周旋，伸先王之彝訓。故禮舉而義得，且無聲而有聞。及夫觀者坌入，射者挺立。矢既挾，弓既執。抗大侯，佽決拾。指正則掌內必取，料鵠乃彀中所及。雕弧乍滿，當晝而明月彎彎；銀鏑急飛，不夜而流星熠熠。其一發也，騞若徹劄；其再中也，扌雹如貫笠。玉霜降而弓力調，金風勁而弦聲急。愜群心而踴躍，駭眾目而翕習。若然者，安知不能空彎而雁驚，虛引而猿泣者也。矧乃正其色，溫如栗如；遊於藝，匪疾匪徐。妙能曲盡，勇可賈餘。豈不以誌正形直，心莊體舒。不出範兮，信得禮之大者；無失鵠也，豈反身而求諸。斯蓋弓矢合規，容止有儀。必氣盈而神王，寧心讋而力疲。則知善射者，在乎合禮合樂，不必乎飲羽；在乎和容和誌，不必乎主皮。夫如是，則射之禮，射之義，雖百世而可知。

圣人把木条弯曲制成弓，削尖木条制成箭。弓和箭的用处，只不过在于射中正鹄罢了。这叫做武事的常法，礼制的纲纪。所以君王致力于用射礼来选拔诸侯，诸侯用射礼来进贡众多士人。将使礼仪没有秕稗那样的杂乱，地位有降等减杀的区别。广阔的射场开辟，围墙打开，射箭的人会齐，钟鼓发出警戒。以此来供国用，充实岁贡。使有技艺而跃跃欲试的人超群而出，技艺有成的人被众人推举。在于箭不空发，弓不反复开弓。射箭是抒展心志，相信这信念就在此；鹄是小鸟，取它难以射中而能射中。于是设置五正，张挂三侯。在清明白昼中合于吉日，顺应肃杀之气于素秋。礼事施展，乐仪修习。既具备五善，又追求百发百中。于是诚心蕴藏于内，庄重容貌奋发于外。升降揖让，合于君子的美好仪容；进退周旋，伸张先王的常训。所以礼举行而义得，并且无声而有所闻。等到观看的人纷纷涌入，射箭的人挺立。箭已挟持，弓已握执。举起大侯，整理决拾。指向正鹄则掌内必取，估量鹄则弓满中所及。雕弓忽然拉满，正当白昼而如明月弯弯；银箭头急速飞出，不在夜里而如流星熠熠。他一发射出，哗然像穿透甲札；他再次射中，砉然像贯穿斗笠。玉霜降而弓力调和，金风劲而弦声急促。使众人心里满足而踊跃，使众人眼睛惊骇而快速。像这样，怎知不能空拉弓而惊雁，虚引弦而泣猿呢。况且端正神色，温和如栗如；游于六艺，不疾不徐。妙能曲尽，勇可有余。难道不是因为志正形直，心庄体舒。不超出范围啊，确实懂得礼的大者；不失去鹄啊，难道反身求诸己。这是弓矢合乎规矩，容止有仪。必定气盈而神旺，岂能心恐而力疲。就知道善于射箭的人，在于合礼合乐，不必在于箭穿入物；在于和容和志，不必在于射中兽皮。像这样，那么射的礼，射的义，即使百世也可以知道。