金受礪賦（以「聖無全功，必資佐輔」為韻）

惟礪也，有克剛之美；惟金也，有利用之功。利久斯克，猶或失其銛銳；剛固不磷，是用假於磨礱。不然，何以興喻殷監，譬後之聖。金將有缺，必假石以磨穎耀铓；後若有遺，必資賢而礪節砥行。使藐鋒無白圭之玷，令德有黃軒之盛。取譬於攻金之工，方期於政罔不正。且夫利器久翳，銛鋒不全。參差冰缺，掩冉苔聯。價減千金之直，文滅七星之躔。非夫堅石之鍛乃礪乃，巧匠之藏焉修焉，又安得而昭宣？若乃君上初臨，德聲未溥。令不盡一，名不鹹五。筮微子牙之兆，袞闕仲山之補。非夫忠臣之扶危持顛，英俊之左弼右輔，又安得而稽古？乃知君與臣兮相符，金與礪兮相須。離之而道斯遠，全之而德不孤。故為金也光乎九牧，為君也配彼三無。是以工必利其器，君先擇其佐。佐明則有融，器銳則不挫。光铓乎擬之必斷，恬澹乎立於無過。亦何必俾鈍質不可礪，俟昏德以將衰。如銛刀罔能斂其鍔，如朽索無或紐其維。然後乃知利重乎磨，損之又損為貴；君宜乎諫，善人不善之資。況今聖上欽明，英髦迭出。恭默思道，曷高宗之可侔；輔弼納忠，豈傅岩之攸匹？宜乎哉！超羲而越夔，勖而自必。

磨刀石有克服刚硬的美质，金属有供人利用的功效。锋利久了就会变钝，或许会失去它的锐利；刚硬坚固而不被磨损，因此要借助磨砺。不然，为什么用它来比喻殷商的鉴戒，譬喻后世的圣人呢？金属将有缺损，必定借助石头来磨出锋芒、闪耀光泽；君主若有遗漏，必定依靠贤人来磨砺节操、砥砺品行。使细微的锋芒没有白圭般的瑕疵，令美德有黄帝般的盛大。从冶铸金属的工匠取譬，正期望政事没有不正的。况且锋利的器具长久被遮蔽，锐利的锋芒就不完整。参差不齐像冰一样缺损，柔缓连绵像苔藓相连。价值减损了千金的价钱，纹理磨灭了七星般的光彩。若不是那坚硬的石头去锻打、去磨砺，巧匠把它收藏、修治，又怎么能彰显昭明呢？至于君主初登位，德行的名声还未普遍。政令不能完全统一，名声不能遍及五方。占筮时缺少姜子牙那样的征兆，礼服的缺失缺少仲山甫那样的补救。若不是忠臣扶持危难、支撑倾覆，英俊之士在左辅右弼，又怎么能稽考古道呢？由此知道君与臣啊相互符合，金与砺啊相互需要。分离它们，道就远离了；保全它们，德就不孤单。所以作为金属，光辉照耀九州；作为君主，德行匹配那三无。因此工匠必须使他的器具锋利，君主先要选择他的辅佐。辅佐贤明就有融和，器具锐利就不受挫。锋芒闪耀，比拟它必定能斩断；恬淡平静，立于没有过错之地。又何必让钝拙的材质不可磨砺，等到昏昧的德行将要衰败。像利刀不能收敛它的锋刃，像朽索无法系结它的纲维。然后才知道锋利重在磨砺，减损又减损为可贵；君主应该接受谏言，善人是改善不善者的凭借。何况如今圣上钦敬明察，英才辈出。恭敬静默地思道，岂是高宗可以等同的；辅弼之臣进献忠言，岂是傅岩可以匹敌的？应当啊！超越伏羲而越过夔，勉励而自勉必定如此。