析滯論

藏用常认为世俗多有拘忌，有乖至理，于是著《析滞论》，以畅明其事。文辞说：

客人说：“天道玄微，鬼神幽化，圣人所以取法，众庶由其运行。因此大挠创造甲子，容成著明律历，黄公裁断变化，元女开启谋谟。八门御时，六神直事，顺从的人就兵强国富，违背的人就辅弱朝危。有如影随形、响随声，若合符契，先生也曾听闻吗？”主人说：“为什么是这样呢？你所谓曲学所习，懦儒所守，只知偏方诡说，未究大道通论。大概《易》说‘先天不违’，传称‘人神之主’。范围不过，三才所以虚中；进退非邪，百王所以无外。所以说‘国家将兴听于人，将亡听于神’。又说‘祸福无门，唯人所召，人无衅焉，妖不自作。’”由此看来，得失兴亡，都关人事；吉凶悔吝，无涉天时。况且皇天无亲，惟德是辅，为善者天降之福，不善者天降之殃。高宗修德，桑谷之妖以变；宋君引过，法星退舍：这是天道所以顺从人的。古代为政的人，刑狱不滥则人长寿，赋敛蠲减则人富足，法令有恒则国家安静，赏罚得中则军队强大。所以礼是士所归向，赏是士所效死，礼赏不倦，则士争先赴。如果违背此途，即使占卜时辰行刑，选择吉日发令，也必定没有成功。自季代迁讹，世俗多侥幸，竞称怪力，争诵诡言。屈政教而就孤虚，弃信赏而从推步，附会前史，变易旧经，依托空文，以为征验。覆军败将的，就隐秘无闻；偶同幸中的，就共同崇饰。岂只听者增加迷惑，也是学人自以为是。呜呼！习俗讹谬，竟到这种地步。

“甲子兴师，不是成功之日；往亡用事，不是制胜之辰。如果修其德，何往不济？环城自守，按阵重围，无关地形，不乘天道。若兵强将智，粟积城坚，即使屡转魁刚，频移太岁，坐推白虎，行计贪狼，也自符难斗之祥，多贻蚁附之困。所以说任贤使能，则不择时日而事利；法审令正，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则不祷祀而得福：这就是所谓天时不如地利，地利不如人和。所以太公犯雨，是逆天时；韩信背水，是乖地利；都存人事，俱成大业。削树而斩庞涓，举火而屠张郃，未必暗同岁德，冥会日游，俱运三门，并占四杀。杜邮齿剑，只因计沮；垓下悲歌，实因刓印。若以都靠厌胜，不事良图，那么长平尽坑，固然须恒济；襄城无噍，也可常保。由此知道拘而多忌，终丧大功，百姓与能，必遗小数。金难树上，方为楚国之殃；万毕枕中，适构淮南之祸。刻符指盗，反更亡身；被发邀神，翻招夷族。吁嗟威斗赭鞭，不禳赤伏之运；筑城断冈，何救素灵之哭？火灾不验，裨灶无力以窥天；超乘阶凶，王孙取鉴于观德。九征九变，是曰长途，人谋鬼谋，良归有道：这都是经史陈迹，圣贤通规。仁远吗？岂应滞执？”客人于是蹙然避席说：“鄙人困蒙，不阶至道，请从事斯语，归于正途。而今而后，焚著龟，毁律历，废六合，斥五行，浩然清虑，那将如何？”回答说：“这就是所谓过犹不及。甲子所以纪日月，律历所以通岁时，金木所以备法象，黾蓍所以前人用。圣人以是神明德行，辅助谋猷，存之则叶赞成功，执之则凝滞于物，消息之理，就在这里吧！”客人于是循墙匍匐，帖然无气，口去心醉，不知所以回答了。