道州文宣王廟碑

谨按某年某月某日，儒学之师河东薛公伯高由尚书刑部郎中出任道州刺史。第二年二月丁亥日，薛公使用牺牲币帛祭祀于先圣文宣王庙。夜漏还未尽三刻，薛公戴着玄冕进入，在庭中就位，惕然深思。夫子的祭祀，从京师太学开始，遍及州邑，遥远偏僻简陋之处，都用这时节致奠表达诚心。夜间的火炬、悬挂的钟磬、樽俎旗章，灿烂肃穆地布列，遍及天下。唉！夫子的道宏大尊显，二帝三王也无法与之比大。然而他的堂庭低矮简陋，椽栋毁坏坠落，竟比不上佛教外道的说法，能壮大其居所。水涝不断到来，年年更加冲荡。薛公蹙然不安，好像不能承受。祭祀完毕出来，登上城墙眺望，于是找到一块好地，丰饶平坦端正。水流环绕，有泮宫的制度。当天树立标柱排列位置，依照礼制考求适宜，然后节省用度来制备货物钱财，趁着时节来雇用功役，过了一年而能够完成。庙舍高峻整齐，台阶廊庑宽阔。讲习的位置，师儒的房室。设立粮仓来周济食用，开辟园圃来种植蔬菜。权衡其本利，盈余而不枯竭。因此乡邑里的优秀百姓，感于道、心怀和，纷纷来到门下，都愿意穿上儒者衣冠，由薛公训导程课。薛公提起衣襟登上讲席，亲自解释经旨，大加晓谕根本统绪。父亲庆贺其子，长辈勉励其幼，教化因而兴行，人们没有争讼。

薛公又说：夫子称门弟子颜回为庶几，其后跟随于陈蔡，也各有称号。言语出于一时，并非包括其全部门徒。后来失去其所谓，妄自区分科第，坐祀十人以为哲，难道是夫子的意愿吗？我查《月令》则说：‘释奠于先圣先师，是国家的旧制。’于是立夫子像，以颜氏配享。笾豆既已美好，笙镛既已奏成，九年八月丁未，薛公祭祀于新庙。退下后考求疑义，合以燕飨，万民翼翼，观礼识古。

于是《春秋》师晋陵蒋坚、《易》师沙门凝

（此处原缺）

、助教某、学生某等前来告知，愿意刻金石，彰明夫子之道及薛公的勤劳。只有夫子极于化初，冥于道先，群儒都称颂，六籍都存留。如果赞美其道，如同赞誉天地之大，褒扬日月之明，不是愚昧就是迷惑，不可冒犯。只有薛公探求夫子之志。考求有国之制，光大施行彝典，革正道本，使这荒服之地，变为阙里。在周朝则有鲁侯申，能修泮宫，《诗经》有其歌；在汉朝蜀守文翁，能首先兴儒学，史书有其赞。如今薛公效法古人的宏大，同于鲁；化人的艰难，等同蜀。何不铭刻此德，以告知史官，而刊刻在这碑上。铭曰：

荆楚之南，其地荒远。百姓很少由仁，上帝降下良臣。堂堂薛公，是德行的创造者。赤旗金节，来治理道州。师儒都会集，嘉善有所告。吉日丁亥，献于泮宫。庭中火炬辉煌，焕发其容。薛公升位，心中无不恭敬。于是思念圣祀，遍于海邦。服冕陈器，州邑相同。感欣以欷，思报圣功。卜迁于嘉地，惟吉是逢。平平其原，既平且大。涣涣其流，实环绕于外。作庙庄严，昭祀显配。洁净这器用，观礼此会。布筵依位，作廩有序。以丰其仪，以壮其室。新宫既成，崇报甚明，于古有经，薛公纯粹其诚。邦民之良，戴弁服冠缨。薛公亲自讲论，虔默而听。薛公降阶酬酢，进退齐平。柔肌洽体，无不充盈。归欢于心，父子弟兄。钦惟圣王，其道无涯。世有颂辞，更加多有病。薛公此考礼，民感休嘉。从于鲁风，只以咏歌。薛公受锡于天，眉寿来加。薛公受赉于王，休命是荷。师于辟雍，大邦以和。侑酳申申，王道式讹。诸儒作诗，思继泮水。大扬其声，以告太史。