明經策問八道

问：鲁国史书的文字，先师孔子用来彰明王道；汉武帝的时代，左氏却不被列入学官。确实义例有可观之处，终究还是巫艳而多有过失。凤凰开启征兆，陈氏不得不昌盛；鸲鹆成歌谣，季氏不得不叛逆。既然尚未发生之前就已预定，对于立教化来说又怎么说？同以释经为耻，难道就是这样？夏五的阙文，虽然系于月份又有什么嫌疑；艮八的占卜，对于兼山又是什么卦象？因生因谥，未详命氏的差别；德命类命，请列举制名的意义。生既然已充赋，就不要推辞解说经义。

问：冠婚成人，是著代的意义。一献之飨，舅姑先降以奠酬；三加弥尊，母兄皆拜而为礼。责求妇顺则可，对于子道又怎么说？一与之齐，终身不改。而狄仪有问服，二姓之合为重；而孔门多有出妻，赴白刃或者易于中庸。引重鼎为何列于儒行？裼裘袭裘之制，继别继祢的差别。生既然讲闻，期待详辨。

问：周制六官，以倡导九牧。分事任之广，计名物之多。下士吏胥，类颇繁于冗食；上农播殖，力或屈于财征。简则易从，寡能理众。疑宋母之失实，岂周公之信然？如今欲举司徒之三物，教宾兴之六艺。又虑乐舞未通于《韶》、《》，徒玩干旄；乡射有昧于和容，务持弓矢。适废术学，岂资贤能？至于六变八变，致神祇之格；天产地产，有礼乐之防。忝贰春官，企闻详说。

问：作《易》的人大概有忧患吧？又说：“乐天知命，故不忧。”鼓动天下之动的存于辞。“又说：“吉人之辞寡。”寂然不动，则感而遂通；见几而作，乃不俟终日。岂各有所趣？幸备言其方。至于巽之于人，为广颡白眼；坎之于马，为美脊薄蹄。诚曲成以弥纶，为何取象之琐细？期待听闻体要，然后忘言。

问：尧的文思，命羲和四岳，敬授人时，其道巍巍。舜的登庸，则流放窜殛，考绩黜陟，熙帝载而亮天工者二十有二人，其理昭昭。到禹则别九州，导九河，分五服，建五长。辛壬癸甲，荒度土功，其动云云。以陶唐虞夏，皆圣人也，而劳逸如此不同，岂时不得不然？复道有所不及，何事功元德烦简相去之远？愿闻其说。

问：三纲之道，有君臣，有父子。《周南》、《召南》，以风化的于天下；《关雎》、《鹊巢》，乃首于夫妇。举后妃何如先天子，美夫人何如称诸侯，岂自迩而及遐，将举细而有大的？又太师所采，孔圣所删，以时则齐襄先于卫顷，以地则魏土褊于晋境，未详差次，何所后先？一言虽蔽于无邪，六艺乃先于谲谏，既歌乃必类，何失之于愚？理或出于郑笺，言无惮于匡说。

问：褒贬之书，宣父约于史氏；清婉之传，卜商授于门人。经有体元，且无训说，日称夜食，颇近迂异。征秃眇之修聘，聚綦辄之方言。晋大夫奚俟于偕行，卫公子岂名其夭疾？隐居摄以崇让，郑讨叛以灭亲，未曰申邪，宁为积虑。邹氏夹氏，学既不传；尸子沈子，复为何者？鄙夫未达，有伫嘉言。

问：子曰：“君子无终食之间违仁。”又说：“仁远乎哉！”那么子文的忠，文子的清，由的果，求的艺，皆曰不知其仁，岂尽非君子耶？为何登夫子之门，而称齐楚的贤大夫？其愚如愚，宁武与颜生孰愈？三思三省，委文与曾子孰优？虞仲隐在以放言，下惠辱身以降志，颇殊取舍，皆曰逸贤。探索精微当有师说。