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辱示《為人後議》，筆力雄贍，固不待稱贊，而引經據古，明白詳盡，雖使聾盲者得之，可以釋然矣。父子三綱，人道之大，學者久廢而不講，縉紳士大夫安於習見，閭閻俚巷過房養子、乞丐異姓之類，遂欲諱其父母。方群口喧嘩之際，雖有正論，人不暇聽，非著之文章，以要於久遠，謂難以口舌一日爭也。斯文所期者遠，而所補者大，固不當以示常人，皆如來諭也。某亦有一二論述，未能若斯文之曲盡，然亦非有識之士，未嘗出也。閒居乏人寫錄，須相見，可揚榷而論也。自去年至蔡，遂絕不作詩，中間惟有答韓、邵二公應用之作，不足採。惟續思潁十餘篇，是青州以前者，並傳記，皆石本，今納上。自歸潁，他文字亦絕筆不作。恐知恐知。

青州十餘篇亂道，為說道上石，彼近必見矣。

承蒙示《为人后议》，笔力雄赡，本不待称赞，而引经据古，明白详尽，即使让聋盲的人得到它，也可以释然了。父子三纲，人道之大，学者久废而不讲，缙绅士大夫安于习见，闾阎俚巷过房养子、乞丐异姓之类，于是想讳其父母。当众口喧哗之际，虽有正论，人无暇听，不写成文章，以要于久远，谓难以口舌一日争。此文所期者远，而所补者大，本不应当给常人看，都如来谕。我也有一二论述，未能像此文曲尽，但也不是有识之士，未曾拿出。闲居乏人写录，须相见，可扬榷而论。自去年到蔡，便绝不作诗，中间只有答韩、邵二公应用之作，不足采。只有续思颍十余篇，是青州以前的，并传记，都是石本，今纳上。自归颍，他文字也绝笔不作。恐知恐知。

青州十余篇乱道，为说道上石，他近必见矣。