博弈論

韦弘嗣

君子以正当盛年而功业不成、到死而名声不显为耻，

所以说：“学习就像追赶不上的东西，还怕失去它。”

因此古代的志士，痛惜年岁流逝，惧怕名声不能建立。他们磨砺精神、砥砺操守，早起晚睡，无暇安歇。以岁月积累，以每日的力气累积。像宁越那样勤奋，董生那样笃厚，浸润在德义的深渊中，栖身于道艺的领域。

况且凭着西伯侯的圣明、周公的才能，还有日头偏西仍不暇食、天亮前就起身的劳苦，

所以能振兴周朝之道，留名亿万年。何况身为臣民，难道可以停下来吗？

纵观古今功名之士，都有积累卓异事迹的痕迹，劳神苦身，离合勤思，平居时不怠惰自己的事业，穷困时不改变自己的操守。所以卜式立志于耕牧，黄霸在监狱中接受道义，最终享有荣耀显达的福分，成就不朽的名声。

所以山甫昼夜勤勉，而吴汉不离开公门，哪里有游荡懒惰的呢？

现今世上的人，大多不致力于经术，喜好玩博弈，荒废事务抛弃本业，忘寝忘食，穷尽白天直到天黑，接着用脂烛照明。当他们在棋盘上交锋争夺，胜负未决时，专心致志，精神迷乱身体疲倦，人事荒废而不修治，宾客缺席而不接待，即使有太牢的美食、韶夏的音乐，也无暇顾及。甚至有的赌到衣物，移动棋子改变行棋，

廉耻之心松弛，而愤怒之色显露。然而他们所志向的不出一张棋盘之上，所从事的不超过方格的

之中；

战胜敌人没有封爵的赏赐，获得地盘没有兼并土地的实际。技艺不属于六艺，用途不能治国。立身的人不凭此术进阶，征选的人不由此道进用。

在战阵中求之，则不是孙武吴起的同类；

在道艺中考之，则不是孔子的门徒；以变诈为务，则不是忠信之事；以劫杀为名，则不是仁者的心意。

而白白妨害时日荒废本业，最终没有益处。这与设置木桩而击打它、放置石头而投掷它有什么不同呢！况且君子居家时，勤身以奉养；在朝时，竭命以纳忠；临事尚且要晚食，哪有闲暇耽溺于博弈？

这样，孝友的品行才能树立，贞纯的名声才能彰显。

当今大吴接受天命，海内尚未平定，圣朝自强不息，务在得人；

勇略之士，则接受熊虎之任；儒雅之徒，则处在龙凤之署。

百行兼包，文武并驰。

广泛选拔良才，表彰简拔俊杰。

设立考试科目，垂示金爵之赏。

这真是千载的嘉会、百世的良遇。

当代之士，应当勉力思考至道，爱惜功业和精力，以辅佐明时。

使名声书写于史籍，功勋存于盟府。

这是君子的要务，当今的急先之务。

一块木棋盘，与封国相比如何；枯棋三百，与统领万人之将相比如何。

衮龙之服、金石之乐，足以兼有棋局并交换博弈了。

假使世上之士，把博弈的精力移用到诗书上，就有颜回闵损的志向；用到智谋上，就有张良陈平的思虑；用到资货上，就有猗顿的财富；

用到射御上，就有将帅的才备。这样，就会功名建立而鄙贱远离了。

文选考异

注“多汉举者”：袁本、茶陵本“汉”作“荐”，是对的。

注“中计塞城皋”：按：“城”应当作“成”。各本都错。

求之于战阵：袁本说善本没有“于”字。茶陵本说五臣本有。按：这是尤袤校勘时添上的。吴志有“于”字。二本所见的，大概是传写脱漏。

注“一字管百行”：袁本、茶陵本“一”字作“学”，是对的。

注“贸易之也”：按：“之”字不该有。各本都多余。

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