經術

李本云：「公嘗謂世之學者好以新意傳注諸經，而常力詆先儒。先儒於經不能無失，而其所得者固多矣。正其失可也，力詆之不可也。其語在《詩譜後序》。」又謂：「前儒注諸經惟其所得之多，故能獨出諸家，而行於後世。而後之學者各持好勝之心，務欲掩人而揚己，故不止正其所失，雖其是者，一切易以己說，欲盡廢前人而自成一家。於是至於以是為非，牽強為說，多所乖繆，則並其書不為人所取。此學者之大患也。故公作《詩本義》，止百餘篇而已，其餘二百篇無所改易，曰『毛、鄭之說是也，復何云乎』。又其作《易童子問》，正王弼之失者才數十事耳。其極論《繫辭》非聖人之書，然亦多使學者擇取其是而舍其非可也，便以為聖人之作不敢取舍而盡信之則不可也。其公心通論常如此。」

李本说：“公曾经说世上的学者喜欢用新意来传注各种经书，却常常极力诋毁先儒。先儒对于经书不可能没有失误，但他们所收获的本来就很多了。纠正他们的失误是可以的，极力诋毁他们是不可以的。他的话在《诗谱后序》中。”又说：“前儒注各种经书，正因为他们收获的多，所以能超出各家，而在后世流行。而后来的学者各自抱着好胜之心，一心想要掩盖别人而抬高自己，所以不只纠正他们的失误，即使他们正确的地方，也一概用自己的说法替换，想要完全废弃前人而自成一家。于是到了把对的说成错的，牵强附会地解说，多有违背谬误，就连自己的书也不被人取用。这是学者的大患。所以公作《诗本义》，只一百多篇而已，其余二百篇没有改动，说‘毛、郑的说法是对的，还说什么呢’。又他作《易童子问》，纠正王弼的失误才几十件事罢了。他极力论说《系辞》不是圣人的书，但也多是让学者选择取用其中正确的而舍弃其中错误的就可以了，便认为它是圣人的作品而不敢取舍、完全相信它，那是不可以的。他的公心通论常常如此。”