東林寺經藏碑銘（並序）

释迦之流有十二部经。犹如儒家的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，都是立言垂教的根本，儒家没有文字，那么天下早已大坏。三藏之说不行，西方圣人的教化几乎止息了。至于声闻乘的四谛门，缘觉乘的十二因缘门，菩萨乘的六波罗蜜门，以至佛乘的一切种智，生而知之则罢了，学而知之的人，如果没有这些文字，必定懵然不知道自己的术业。君主独揽万乘之权，富有中海，至于生死报应之际，常常必定惊惧。有生之众奔走不暇，实是由于这些言论显赫而致教化。塔庙庄严作为像教，其作用很大了。佛有天龙大会，未曾不以契经为事。

佛灭度后，大迦叶召集千罗汉，结集法藏，阿难传述。西方用胡文记录，称为梵书，是蝌蚪文字之类；写在贝叶上，称为梵夹，是杀青为简之类。后汉天竺人摩腾，才到中国，出示其文二十四章，翻译为隶书。其后渐渐不绝。到晋代沙门法护，遍游西国，通晓言语不通之处，探究三十六书之体而返回，梵书的诂训音义，然后大为完备。虽然为道滋广，而难以做到也很甚。大概因为事生于六合之外，教出于五常之后，当时人没有能知道的。小则误于文句，大则失其宗旨。道安曾叹释经有五失本、三不易。所以信奉之代，也以名臣辅佐而成。从汉永平至唐开元，祖述之士共一百七十六人。有沙门的重译，有居士的深思，有长老的辨论，有才人的撰集。校其经、律、论、传、记、文集删改之，总五千四十八卷，号为实录。其中贞观法师玄奘所作居多，五分其数有一，其该博，首出前辈。而历代精舍，能者收藏之，比之于兰台秘阁，而不系于官府。五都之市，十室之邑，必定设置书写的铺子。从王公到众庶，无不求之，以至求福佑，防患难。庄严地放在堂室，载在舟车，这就是它浩瀚于九流的原因。

庐山山岳的神秀，而东、西林为海内名刹，有惠远、道安的遗风，四百余年，钟磬之音不绝。然而三藏经论，缺失而无补。元和四年，云门僧灵澈，流窜而回，栖泊此山。将要离去，对廉问武阳韦公说，公应之如响。往年公夫人兰陵萧氏终，有钗梳佩服之资，而在荆州买良田数顷，收其租入，以奉檀施。到这时取之，增加以清白之俸，而经营焉。于是就在洪州诸寺，杂理其事。雕函饰轴，渍檗磨墨。僧谋而吏职，暑兆而寒就。先命度地之宜，以图建置，默设规制，悬成剞劂。乃结构而浮于江，以至于东林，施为殿堂，用尊秘藏。得浮槎大德义彤为主，受持洒扫者七人，以备名山之阙，而资学者之求。公的素志如此。

当初彤公在庐山浮槎寺受具足戒，曾探讨大藏，厌恶其部帙繁乱，将整理而不可，于是发私誓。四十余夏，果然得志焉。于是搜远近的逸函坠卷，目在辞凶者得之，互文合部者兼之，断品独行者类之，本同名异者存之，以伪乱真者标之。又病前贤编次，不以注疏入藏，非尊师之意；并开元庚午之后，到德宗神武孝文皇帝的季年，相继新译，大凡七目四千九百余卷，立为别藏，著杂录七卷以条贯之。命开元崇福旧录，总一万卷。举藏以志函，随函以命轴。微尘句偈，如在常中。然后金口之说流于娑婆者，尽在这座山了。五年，韦公薨。七年，博陵崔公以仁和政成，悯默旧绩，因此东林以遗功得请篆刻之盛，其成公志。故家府从事李肇为之文曰：

多罗之教，神道不测，迦叶承之，布西域兮。毗尼之用，其法翼翼，优波受之，垂作则兮。阿昙之文，演畅宗极，刍龙象，甚奇特兮。三者之藏，倾如蔺墨，王公大人，为之饰兮。韦公之绩，崔公之德，及兹宝藏，何崱屴兮。崇崇彤公，合发愿力，传之历劫，千百亿兮。炉峰之北，灵坛之侧，系之迦陁，金石刻兮。