樞機論

《尚书》说：“只有口会招来羞辱，只有甲胄会引发战争。”又说：“整治你的职位，谨慎你的言语。”《易经》说：“谨慎言语，节制饮食。”又说：“说出的话好，千里之外的人也会响应；说出的话不好，千里之外的人也会背离。”《礼记》也说：“可以说却不可做的，君子不说；可以做却不可说的，君子不做。”唉！先圣知道言语的重要，知道言语的紧要！用精微的道理来劝勉，用典谟来告诫，用礼经来防范，遵守名教的人，怎么能不研习其训诂而吸收其精华呢？所以说：言语是君子的枢机，一动就会引起外物响应，外物响应就会显现得失的征兆。得到的人即使江海之隔也如近邻，失去的人即使肝胆相照也如楚越之远，然后才知道否泰荣辱都系于言语啊！言语，是德行的把柄，行为的主宰，心志的开端，自身的文饰，既可以成就自身，也可以倾覆自身。所以《中庸》把它刻在心上，右阶把它铭在背上，南容反复诵读白圭之诗，箕子在《洪范》中陈述九畴，确实有道理啊。因此要摘取瑕疵，详细贬斥浮躁争竞，审察无常以防范祸乱，考虑不周密以招致危险。利益从口中生出，森然是颠覆邦国的言论；道理不出于内心，就变成如簧的谗刺：能不畏惧吗？那些见识昏暗、邪正不分的人，思虑细微而形迹相连，攻破金汤般的防线，封堵祸乱的根源，把喋喋不休当作雄辩，把喧哗叫嚷当作美德。至于梧宫的问答，是荆、齐奔命的原因；韩、魏加肘，是智伯危亡残败的原因。蔡侯对息妫的约束，急切招来甲兵的惩罚；郑曼图谋宋卿，而遭受鼎镬的诛杀。史迁轻率议论，最终下蚕室；张纮诡辩游说，更遭龙渊之剑。凡是这些过分的言语，其流弊不止一种：有的污秽如粪土，有的动辄成为刀剑，有的苟且其心，有的脂膏其吻。挟持邪恶作蛊惑，守之而不懈怠；去就往往中的，离之而愈远。又和韩卢聚音、群狗吠叫有什么不同，得死为幸，哪里还能树立美名呢？虽然又有伯玉羞愧，向元凯追谢；蒋济遗恨，在王陵面前失誉。犀首终身愧对季章，曹瞒咬舌于刘主，后悔怎么来得及呢！孔子说：“我想不说话。”又说：“终身行善，一句话就败坏了，可惜啊！”老子也说：“多言数穷。”又说：“聪明深察而近于死者，是议论别人的人。”圣人的深思远虑，防微杜渐到了何等程度啊！

不可说却说的叫狂，可说却不说的叫隐。钳口拱手沉默，怎么能沟通彼此的情怀？像扎紧口袋一样处世，谁能开启谋略明智的训导？那么上面说话的下面听，下面说话的上面用。睿智的话，就像天地，人覆盖在其下而生；大雅的话，就像钟鼓，人敲击而快乐。作为龟镜的，是周公的话；出为金石的，是曾子的话；保存家邦的，是国侨的话；立而不朽的，是臧孙的话。这是德音，合于我们的宗极，充满天下，留给后代。殷宗觉得它甘美如酒醴，孙卿用琴瑟来比喻它，阙里看重它胜过四时，郢郡轻视千乘之车：难道不美吗？难道不盛吗？只要努力探求大道，牢记大训，审思而后应，精虑而后动，谋定于心然后再发，确定交情然后再谈，不急促趋附于非党，不惶恐于诡遇。不是先王的至德不敢行，不是先王的法言不敢说，剪除其累累的端绪，扑灭其炎炎的势头，自然赐你大福，赐你纯嘏，那么悔吝从哪里产生，怨恶从哪里到来呢？孔子说：“终日行不遗留自己的祸患，终日言不遗留自己的忧愁，这样就可以说话了。”戒之啊！戒之啊！