莆山靈岩寺碑銘

佛教之波向东流布，涌起而成为佛寺。佛寺的构建，都依托于灵秀之地。灵秀之地的开启，或许有神授之意。由此可知天地融结之始，已经有所等待于金身圣人。粤地的灵岩寺，正是莆山的灵秀所在，是神授之地。美哉那如大山般矗立的高峰，上面堆叠着数座山峰。面朝乙方（东南），臂拥坤方（西南），岩石嵌空，松树清瘦。从前梁陈之间，邑中儒士荥阳郑生在此安家，郑生严整地建一座堂屋，架上放着诗书。后来到了秋天，一天傍晚，风月清朗，忽然有神人，鹤发麻衣，身形一丈多高。出现在堂中说道：“实在应该把这里改为佛寺，善莫大焉。”郑生拜而应诺，一眨眼神人就不见了。随后就把堂屋用来安放僧人、佛像，献出自己的居所为金仙院，即陈

永定二年

庚申年（鹤发麻衣，是西域之相，所以号称金仙）。山水推许其奇特，鹤发更增添其神异。僧众日益聚集，院落日益高峻。隋

开皇九年

，升格为寺。左边漱洗寒泉，右边拥簇重叠的山峦。高楼豁然显现壶公山之翠，上方可望鲸海之波。唐

景云二年

辛亥，寺僧志彦入宫，背文讲说四分律。睿宗嘉许他，赐号聪明。志彦因此得以陈说所居寺的由来。又有僧无际持《妙法莲华经》，感应石上涌出白泉。僧人圆寂后泉水变得清澈，于是承蒙敕赐匾额为灵岩寺。

太和二年

，殿中彭城刘公轲幕提泉印，听闻此寺之胜景，不卸装便住宿。候吏不食蔬菜而午饭，掬泉水漱口，随手就干涸了，那块石头如今在上方之上形成坎穴。其僧又有元悟、元准、慧全、省文、灵敞、无了，都是间世生于祇园，坚持密行。有的临坛表德，有的降虎示真。其众如云，其施如市。到了武宗皇帝乙丑之否（会昌灭佛），邑之东有敬善寺，百姓打井而居住其中。乾有玉涧寺，百姓垦田而耕作其中。唯独此寺之奇，豪强之人互相以金钱输纳，作为幽宅的卜选。若有护卫，终究不能如愿。敞公、了公于是帽首条腰，隐踪处晦。等到宣宗皇帝复兴佛法，从石缝云根中索求，归之于荒芜的基址、烧毁的废墟。山灵之感，行膻之慕，投金执斫，不招不劝。不超过一个闰月而其宇鳞次栉比，其徒恭敬勤勉。敞公

咸通六年

秋八月圆寂，无风而大树折于庭，无触而大殿倾瓦。了公八年冬十月坐亡，色身不坏。如今龟阳之号真身大师的就是他。由此可知僧以行而神，也是地以灵而感。至于那轩轩月殿，蔼蔼松门，醍醐如雨从天而降，琉璃如镜映地。慧烛九枝而吐焰，慈云五色而垂阴。推及于瓯越，居甲乙之列。

今仆射琅琊王公，牧民之外，雅好净土。论及灵胜，以为可与东山神泉相比（神泉寺在府城之东山，其泉也是感应僧人而涌出的）。缮写经书五千卷，在此华创藏而藏（平声）焉，即

天祐二年

春二月。当初侍御史济南林公藻与其弟水部员外郎蕴，贞元中在此山谷立业为文，欧阳四门舍泉山而来到此地（四门家晋江泉山，在郡城之北。其集有《与王式书》云：“莆阳读书。”即此寺也）。其后都中殊科，御史省试《珠还合浦赋》，有神授之名。水部应贤良方正科擅比干之誉（策云“臣远祖比干因谏而死，天不厌直，生微臣也”）。欧阳垂四门之号，与韩文公齐名，得非山水之灵秀乎？元和才子章孝标、邵楚苌、朱可名寄诗以题，大中中（宣宗元年丁卯号大中，凡十三年），颍川陈蔚、江夏黄楷、长沙欧阳碣兼愚慕三贤之懿躅，在東峰葺斋十年。咸通、乾符之际（懿宗元年庚辰改咸通，凡十四年。僖宗元年甲午改乾符），豪贵堵塞龙门之路，平人艺士，十攻九败。所以颍川以家冤之故与二三子率不西迈而遇，奋然凡二十四年，在举场幸忝甲第。东归寻访旧址，苍苔四叠，嘉树双亚（今东峰双龙眼树即往年书斋之庭阴也）。访旧僧，云扃十扣，雪顶一存。于是谨祝金仪，益誓邱祷，以谢此山之灵秀。刻铭贞石，兼补前贤之未述。其词曰：

山奇孕神，地胜惟灵。萤窗既夜，鹤发斯形。一亩请宫，双莲建扃。洞深夏寒，林茂冬青。松竹铿乐，峰峦豁屏。皛迷蟾窟，茫眺鲸溟。持经僧志，涌石泉泠。四分律讲，万乘君听。敕飞额降，寺以灵名。不有地祥，焉动天庭。大士鸿生，珠明桂馨。良牧耸闻，华构藏经。浩劫不泯，匪兹曷丁。敬祝巉岩，勒石以铭。

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