四分律刪繁補闕行事鈔序

戒德难以思议，超越众多形相，是五乘的轨范引导，实为三宝的舟航。依教法建立修行，定慧的功用无与伦比，住持佛法，众多典籍在此停止唱说。自大师在世时，偏重弘扬此典，延续到四依，遗风不改。到了像法末季，时世转趋浮薄讹伪，在唇舌之间争锋，鼓动论说不显形迹之事。所以震岭传教，九代听闻。出类拔萃者，不过是智术罢了。想要显扬行仪，匡正摄持像教，垂示常法，训导末学，维系已断绝的纲要，树立已倾倒的大表柱的人，可以详细评说，难道不是凭虚容易以形声，轨范事相难为显露高洁吗！然而前贤依托律藏，指事披文而运用，则文可信为实录。而寄缘确实繁多泛滥，加上所学不精博，臆说尤其多。取类少加讨论，生起常异之见集于此，致使辨析产生裂痕，轻重倍分，众网维持，同异区别。若非统摄教意的废兴，考察诸说的虚实，谁能开辟重疑，遣除通累，概括部执，诠释行相呢？

常恨前代诸师所流传的遗记，只论文疏废立，问答要抄，至于显扬行事、轨范来学蒙昧者，百无一本。时有锐意行事者，而文在义或，又多列游辞，而逗机不足。或单题羯磨，成相不宣，依文用之，不辨前事。并言章碎乱，不可披阅检寻，所以寻求者非积学不知，领会者非精炼不悉。我因听采之暇，顾盼群篇，通非属意，俱怀优劣。斐然作命，直笔具舒，包异部诚文，括众经随说，及西土贤圣所遗，此方先德文纪。搜驳同异，并皆穷核。长见必录，以辅博知；滥述必剪，用成通意。或系文以显事用，或略指以类相从，或文断而以义连，或征辞而假来问。如是始终交映，隐显互出，并见行羯磨，诸务是非，导俗正仪，出家杂法，并皆揽为此宗之一见，用济新学之费功。然而同我则击其大节，异说则斥其文繁。文繁谁所乐之？良由事不获已。为什么？若略减取其梗概，用事恒有不足，必横评不急之言，于钞便成所讳。今图度取中，务兼省约，救急备卒，勒成三卷。若思不赡于时事，固有阙于行诠，则略标旨趣，以广于后。然而一部之文，义张三位：上卷则摄于众务，成用有仪；中卷则遵于戒体，持犯立忏；下卷则随机要行，托事而起。并如文具委，想无紊乱。但境事实繁，良难科拟，今取物类相从者，以标名首。至于统其大纲，恐条流未委，更以十门例括，方镜晓远诠。