古文名篇

平臺秘畧論十首

王勃

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白话译文

孝行第一

论曰:从前分封桐叶圭玉、建立诸侯封土的人,不止一位君主。至于孝思值得称道、仁风卓著显著,载于书册的,十中不过一二罢了。难道不是因为生于深宫之中、长于妇人之手,骄慢积于膏肓,情欲沦溺奔纵吗?唉!拥有国家封邑的人,能不引以为戒吗?

贞修第二

论曰:美好啊,贞修的极致!有人砥砺情志、激励操守,依仗清正刚直而勉励世俗;有人理顺气韵、调和心神,怀抱正直方正而持守大道;有人表彰奇才、举荐善行,在不拘常格的阶位上提拔人才;有人剖析滞碍、申明嫌疑,在难以冒犯的境地中措辞。都能依礼而进退,随时势而屈伸。既明智又通达,以此保全自身。盛大啊!推究那抵御流俗、裁正风气、改变常理伦常的,寄托于正直;保全自身、远离祸害、能够随时势而行的,存于变通。因此,进不违背道义,退不伤害生命。清贞静一以保全其道,曲折屈伸以合于法度。《易》说:“君子或出仕或隐处,或沉默或言说。天下有什么可思虑的?同归而殊途,百虑而一致。”说的就是这个道理。

文艺第三

论曰:《易》称观察天文,以察知时世变化;《传》称言语没有文采,传布不远。所以文章是治理国家的大业,是不朽的能事,而君子所费心劳神的,应当在于大者远者,并非缘情体物、雕琢小技而已。因此陈思王抗言诉讼,耻为君子;武皇裁出篇章,仅称往事。不正是这样吗?至于身处在朝廷宫阙之下,心却存于江湖之上,以诗来显现志向,文宣王就有这样的情形。

忠武第四

论曰:阴阳交替兴起,刚柔会合运行。威恩参互使用以成就教化,文武相互凭借以安定基业。何况康侯自我努力,宗子如同筑城护卫呢?城阳的权略明断果决,终于摧毁吕氏的变乱;任城的志意刚强果断,实在开启了曹魏的基业,大概是有助力的。陈思王素怀忠勇,义形于家国,表奏永昌,深晓用兵之术,功绩显著于疆场,长沙、武陵,也足以称道了。

善政第五

论曰:东平以盛德匡正时世,大力兴行礼乐;齐献以至亲统领事务,光大济助内外。淮阳、安定,严峻推行必行之典;安陆、扶风,深受遗留下的涕泣。能义形于家国,理极于忠贞;使黄河如衣带,流传芳名不朽。盛大啊!持守方正雅正以调和藩政,秉持公正耿直以主持朝论。昂然直上,凛然有生气。衡阳、太原,也足以称道了。

尊师第六

论曰:前史称良药苦口,而利于病;忠言逆耳,而利于行。难道不是士人竭尽真情而不顾自身,君主期望于难以冒犯的容颜?中等以下的人,很少能免于这种拖累。其中有抗辞必尽,忠烈横亘如匪石之心;闻善若惊,君王动如顺风之请。相互依赖之际,实在值得歌咏。清河的恭慎真恳,素来以言辞进益。上引圣朝,下托师傅,和顺啊!

褒客第七

论曰:推究那重视才艺、尊敬师长,登上奇才、等待逸士;道存于万里,神交于一面。所以有推车拥帚,寡人忘却千乘之荣;越席分庭,上才当受四海之礼。这实在是藩邸的盛事,间平一类人的用心。然而有人矫情役智,在名利之间放荡飘逸;窥伺空隙、践踏瑕疵,在英杰翘楚之地钻营。便佞谄媚、圆滑柔顺以修饰其行迹,甘言巧辞以运用其辩才。假借君王的顾盼,使用君王的威福。《传》说:“好善而不择人,则前代有因此而倾覆的。”至于兴致谐和文雅,赏玩穷尽烟霞;月下庭园广开,风里闺阁洞敞。西园旧事,走下兰坂而夜歌;东苑遗尘,坐于槐庭而晓赋。周旋于书艺之园,翱翔于舞咏之隙。浩浩荡荡,也是快乐的一种方式啊。

幼俊第八

论曰:那滥觞悬米,翻涌为浮天动地的源头;寸株尺蘖,拔起为捎云蔽日的大干。难道不是积累微小而成就巨大,登高从近处开始吗?《易》说:“山下有泉蒙,君子以果行育德。”所以考察前事,完备地载于篇中。

规讽第九

论曰:那陵谷容易变迁,乾坤忌讳盈满。哀乐不同却相距不远,吉凶相反却相互沿袭。所以有守中而终行,用心于不争之地;杜渐防微,投身于知几之地。从前善于保持盈满的人,用的就是这个。谚语说:“祸不入慎家之门。”前代有因此而兴起的。至于中山激发危难,重新保存亲礼;武陵改变神色,又延续情爱。子建陈辞进愤,长沙发对因机。虽然也各自表达其心,不如洪庆的希声。

慎终第十

论曰:《诗》说:“靡不有初,鲜克有终。”至于东平的奉宪遵约,耿介于原陵之奏;中山的见贤思齐,濮阳的托付。差不多可以说慎终了!至于子尘的奉行文处(疑)中尉的远述河间,陈思克制自己,也都未易诬蔑。

子尘以下多有讹误。

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