書斷論

卦象是用来暗中安排道理的，文字是用来宣扬承载其功能的。卦象浑括天地幽深渺茫的道理，隐秘鬼神的變化，文字能够发挥它的道，暗中辅助它的功。由此知道卦象是文字的祖先，万物的根本。众多学派分道扬镳，奔驰不息，有的安于自己所熟悉的，诋毁自己所没见过的，最终因此自我蒙蔽。所以必须推原心性返回根本，不要漫无目的地学习。现在想要考察它的起源，不能遵从诸子的错误，舍弃圣人的正确。先贤说文字兴起，和八卦同时创作。又说八卦不是伏羲自己重叠的。

《易》是太古的书，夫子的文章，可以听得到。它弥纶天地，错综四时，穷究人神，是盛大的德行和伟大的事业。孔子说：“学习来聚集它，询问来辨别它”，大概是想要讨论根源，详尽它的枝派。自从仲尼去世而精微的言论断绝，诸儒的学说，有的不合常理，左邱明对此感到羞耻，惭愧没有独自决断的明智，来解释天下的疑惑。孔安国说宓羲创造书契代替结绳，是不对的。最初产生人类时，君道已经崇尚，顺应而不强求，作为而不自恃，执守大象。到了伏羲氏兴起，才确定人道，分辨臣子，伏而化之，结绳而治。孔子说，三皇称伯世，世系神明没有文字，洛乙纪命，颉字相合。又班固说，庖牺继天而王，为百王先，都是对的。

《易》说：“庖牺氏之王天下也，作结绳而为纲罟，以畋以渔，盖取诸离”，离是丽的意思。日月丽于天，百欲草木丽于地，重明以丽于正，乃化战天下。离是明的意思，万物都相见。是南方的卦，圣人南面而听天下，向明而治，大概取诸此。庖牺神农氏去世，轩辕氏兴起，开始造图书礼乐度数甲子律历。自从开天辟地的事，都是先圣流传于口，黄帝以后，纪录说的没有多少，所以《春秋》《国语》，只发明五帝。太史公叙述黄帝、颛顼以下的事，孔子撰书，从尧舜开始，尚且年月缺然。诗人所述，起于虞氏，那是可以知道的。巢燧的时代，淳一没有教化，所以说上古昔者，都是伏羲神农之时，说后世圣人，就是黄帝尧舜之际。《易》说：“上古结绳以理，后世圣人易之以书契”，这就像太阳一照，众星隐没。《史记》及《汉书》都说，文王重叠八卦为六十四卦，又《帝王世纪》及孙卢等认为神农、夏禹重叠，都是错的。

八卦虽然理象已经完备，尚且隐藏神功，引申开来，才开始通变吉凶，成就它的妙用，触类而长，天下的能事就完毕了。所以《易》说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情。八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中；刚柔相推，变在其中。”这是伏羲自己重叠的验证。又说：“昔者圣人之作易也，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，六位而成章。”又是伏羲自己重叠的验证。如果以后世圣人易之以书契说的是伏羲，那么昔者圣人之作《易》说的是谁呢？就知道伏羲自己重叠八卦，不造书契，焕然明白，不至于疑惑。

又说：“河出图，洛出书，圣人则之”。孔安国说：“河图八卦，是洛之九畴”。马融、王肃、姚信等都说得河图而作《易》，礼含文嘉说，伏羲则龟书，乃作八卦，都乘流而逝，不探讨它的源头，滋生误导后生，深深值得叹息。距离圣人很久了，百家众说，自古不一。正史的书，不经宣尼笔削，就不能全对，何况儒者的臆说呢。悠悠万载，是非互起，一犬吠形，百犬吠声，一人措虚，百人传实。按照龙图出河，龟书出洛，现在有的说法龙图而作卦，有的说则龟书而画之，假使想要遵从，哪个是对的？

案《左传》，庖牺氏有龙瑞，以龙纪官，没有得到八卦。八卦如果先列在河图，又文王等重叠，那么伏羲对《易》有什么功劳？又夫子不说因图而画卦，从黄帝尧舜及周公摄政时，都得到图书，河以通乾出天包，积以流川吐地符，由此知道有圣人承受运数，那么河洛出图书，何必八卦九畴。九畴，是天始赐禹。而黄帝已经获得洛书。《易》说蓍龟神物，圣人则之，然而伏羲难道则蓍龟而作《易》？说圣人，通称后世，易经历三古，不单指伏羲。蓍龟，或者悔吝有忧虞之象，或者得失有吉凶之徵，或者否泰有阴阳之辞，或者刚柔有变通之理。至于河图洛书，或者天地彝伦之法，或者帝王兴亡之数，或者山川品物之制，或者治化合神之符，所以圣人则之而已。孔子说：“河不出图”，洛不出书，“吾已矣夫”，就是这个意思。所以知道文字的制作，确实起源于十体，相沿互明创革，万事都从微小开始，逐渐到昭著，春秋就是寒暑的滥觞。爻画就是文字的兆联，其中十体内或者先有萌芽，现在取那些昭彰的作为始祖。道的将要兴起，自然有元应，前圣后圣，合矩同规，虽然千万年，至理相会，天或者垂范，或者授圣哲，必然出现，不在于考察它是甲还是乙。按照道家相传，则有天皇地人皇之书，各数百言，其文还在。像如答印，而不传它的音指；审察如此，那么八卦不算云孙了，何况古文呢！而且戎狄异音各貌，会于文字，其指不殊。禽兽之情，都应如此，看它们的趣向，不远于人，它们有知方来，辨音节，不是智能而及，又学了什么呢？就知道凡庶之流，有如草木鸟兽之类，或者蕴藏文章。又霹雳之下，乃时有字，或者赐贶之瑞，往往铭题，以古书考之，都可识读。难道是学之于人吗？又详释典，或者沙劫以前，或者他方怪俗，说为事况，典即意无殊。由此知道天的妙道，施于万类是一样的，只是所感有浅深罢了。难道一定在于羲轩周孔捋释老之教吗，何况论篆籀将草隶之后先呢？缕而分之则如彼，总而言之其若此乎！