古文名篇
駁李巽擬相國贈尚書右僕射鄭珣瑜諡議
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白话译文
郑珣瑜有美德清规,坐镇风俗,理民而善政遍及,作相而谋略勤勉。其始终事迹,当时很少有人能比。所以表贤易名,实曰“文献”。文,是焕乎大行;献,是轩然高名。如今褒奖他,自有经义,也如同贞惠文子屡次数其功,至于再三,以劝事君之人。
如今奉《驳议》议其无进拔,无是非,无赈施,无謇谔。并且说:“二字的谥,不是三代两汉的事。”我認為李巽的驳议,所谓进拔,难道不是推择群才而致之于朝廷吗?珣瑜往昔司掌铨衡,及至担当钧轴,流品按序,英髦在朝。如果没有奖拔之明,那凭什么到这一步?只是如来信所说寡言慎行,所以其端兆不可得而窥见。当先朝之日,皇上身体不适,奸臣王叔文招权结党,将害于国,他看待丞相如同无物,轻率地到相府,不循旧章。珣瑜心中虽能诛之,力量本不足,称病高谢,万情所归,那这辨别是非的明察,有比这更大的吗?所谓赈施,《礼》上说:“家施不及国。”贤人君子,以广爱为心。无不开启称物之源,布行厚生之政。从前忧恤灾患,免除逋租,也已经做过了。至于笃亲庇族,衣无固定之主,践行名教的人,谁不这样做?如果把分给孤寡的资财,等同于赈施,那是珣瑜所羞于言说的,怎说没有呢?至于謇謇匪躬,前面的议论已写出其微婉了。既承高论,敢不明指?德宗末年,李实为京兆尹,殊恩昼接,贵幸无比,而李实以羡余称贷,无人敢非议。珣瑜当众诘问所由,上陈利害。并且说:“取于人而未酬其值,怎能有剩余?”这是他的话不可说是没有謇谔了。
伏思国朝宰辅,谥文而兼用他字的,代代有人。故房玄龄谥曰文昭,狄仁杰谥曰文惠,魏徵、陆象先、苏瑰、宋璟、张说、崔祐甫并谥曰文贞,刘仁轨、刘幽求、姚元崇、裴耀卿、张九龄并谥曰文献,李元纮、韩休并曰文忠,薛元超曰文懿,卢怀慎曰文成,苏颋曰文宪,杨绾曰文简,其余不可尽数。如果认为文已包美,不宜以他字配之,那么房玄龄、狄仁杰以下,昭、惠、贞、献、忠、懿、成、简,都不得为正了。我唐声名文物二百年,经历群才,发挥王度,难道拟名之典,独未得中吗?不然,为何轻率阻止,驳正所设,只应论谥之当否,不宜诘问字数多少。假如不当,虽一字可以吗?如果都允当,虽二字何害?如韦巨源附会凶党,李北海夺其嘉名,所言至公,人则悦服。如今既曰贤相,而又非之,君子对于其言,岂能苟且而已呢?如果说二字不是三代两汉的规矩,那又与我所学不同了。威、烈、慎、靓,是周王的谥;文终、文成,是汉祖的佐命。霍光为宣成,孔光为简烈,是中代的勋德;刘宽为昭烈,杨赐为文烈,是东都的鼎臣。怎说他们没有二字呢!
况且文这个名,其义很多,有经天纬地,有忠信节礼,有宽立不慑、坚强不暴,有敏而好学、不耻下问。不止一端,各有所当,如果都要有西伯、季孙之德,然后可称文,那么鲁侯与文伯歜之类,都不为文了。所以诔谥之制,因时旌别。前状议珣瑜之行,说为一代名臣,这是其旨吧?谨上采《礼经》,旁观旧史,参诸国典,以定二名。请依前谥曰文献。
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- 《全唐文》 · 卷0594