題米元章《方圓庵碑》

探河源者於星宿，尋地脈者於昆侖。書家之有鍾、王，詩家之有李、杜，其昆侖、星宿也。書至南宮，而書之能事畢矣，然南宮書從鍾、王來。詩至東坡，而詩之能事畢矣，然東坡詩從李、杜出。山谷云：「老杜之詩，昌黎之文，無一字無來曆處。」書猶是矣。見近時學蘇詩米字者，不知其來曆而徑學蘇、米，且並不見蘇、米而學。夫學蘇、米者之點畫與唇吻，每況愈下，久而彌失，其真籲可慨也！近有人自龍井得米元章《方圓庵碑》初拓示予，其筆法瘦勁，全學《聖教序》，與俗所摹癡肥一種迥異。學米者見之，當知老顛來曆，必不專專為《天馬賦》伎倆矣。

探寻黄河源头的人在星宿海，寻找地脉的人在昆仑山。书法家有钟繇、王羲之，诗家有李白、杜甫，他们就是昆仑、星宿。书法到米南宫，书法的能事就尽了，然而米南宫的书法是从钟繇、王羲之来的。诗到苏东坡，诗的能事就尽了，然而苏东坡的诗是从李白、杜甫出来的。黄山谷说：“老杜的诗，昌黎的文，没有一个字没有来历出处。”书法也是这样。看到近时学苏诗米字的人，不知道它们的来历而直接学苏、米，而且并没有见到苏、米而学。学苏、米的人的笔画与口吻，每况愈下，久了更加失真，真令人感慨啊！近来有人从龙井得到米元章《方圓庵碑》初拓本给我看，其笔法瘦劲，全学《圣教序》，与世俗所摹的痴肥一种迥然不同。学米的人看到它，应当知道老颠的来历，必定不会专门为《天马赋》的伎俩了。