三教論衡

太和元年十月，皇帝诞辰日，奉诏命召入麟德殿内道场，面对皇帝进行三教谈论。大略记录要点，不能详细记载。

第一座、秘书监赐紫金鱼袋白居易、安国寺赐紫引驾沙门义休、太清宫赐紫道士杨宏元

△序

中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易说：谈论之前，多陈述三教，赞扬演说，以开启谈论的开端。我料想圣心已饱知此义，我料想圣听已饱闻此谈，臣敢省略不说，只序庆诞、赞休明而已。圣唐统治天下二百年，皇帝继承祖宗十四代，太和初年，良月之上旬，天人合应之期，元圣庆诞之日。虽古时有祥虹流月，瑞电绕枢，那些都琐碎微小，不足引喻。伏惟皇帝陛下以四夷为臣妾，以万姓为父母，恭勤以修己，慈俭以养人，戎夏安定，朝野无事，特降明诏，式会嘉辰，开达四聪，阐扬三教。儒臣居易，学浅才微，谬则禁筵，猥登讲座，天颜咫尺，陨越于前。窃以释门义休法师，明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁，于大众中，能狮子吼，所谓彼上人者，难为酬对。然臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答。

△僧问

义休法师所问：《毛诗》称六义，《论语》列四科。什么是四科？什么是六义？其名与数，请为备陈者。

△对

孔门之徒三千，其贤者列为四科；《毛诗》之篇三百，其要者分为六义。六义者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，此六义之数也。四科者，一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学，此四科之目也。在四科内，列十哲名，德行科则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语科则有宰我、子贡，政事科则有冉有、季路，文学科则有子游、子夏，此十哲之名也。四科、六义之名数，今已区别，四科六义之旨义，今合辨明。请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。何者？即如《毛诗》有六义，亦犹佛法之义例有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中；《毛诗》三百篇，其旨要亦不出六义内。故以六义可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗蜜。六波罗蜜者，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。故以四科，可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目乾连、阿那律、优波离、罗㬋罗是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如？更有所疑，请以重难。△难

法师所难：十哲四科，先标德行。然则曾参至孝，孝者百行之先，何故曾参独不列于四科者。

△对

曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系于一时之事耳，请为终始言之。昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘七十余国，与时竟不偶。知道终不行，感凤泣麟，慨然有「吾已矣夫」之叹。然后自卫反鲁，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，立一王之法，为万代之教。其次则叙十哲，论四科，以垂示将来。当此之时，颜、闵、游、夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。《孝经》云：「仲尼居，曾子侍。」此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。曾参至孝，不忍一日离其亲，及仲尼旅游历聘，自卫反鲁之时，曾参或归养于家，不从门人之列，伦拟之际，偶尔见遗。由此明之，非曾参德行才业不及诸门人也，所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑，从此辨之，又无可疑矣。

△问僧

儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问。

△问

《维摩经•不可思议品》中云：「芥子纳须弥。」须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内，入得须弥山乎？假如入得，云何见得？假如却出，云何得知？其义难明，请言要旨。（僧答不录）

△难

法师所云，芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。敢问诸佛菩萨以何因缘，证此解脱？修何智力，得此神通？必有所因，愿闻其说。（僧答不录）

△问道士

儒典佛经，讨论既毕，请回余论，移问道门。臣居易言：我太和皇帝祖元元之教，挹清净之风，儒素缁黄，鼎足列座，若不讲论元义，将何启迪皇情？道门杨宏元法师，道心精微，真学奥秘，为仙列上首，与儒争衡。居易窃览道经，粗知元理，欲有所问，冀垂发蒙。△问

《黄庭经》中有养气存神长生久视之道，常闻此语，未究其由。其义如何，请陈大略。（道士答不录）

△难

法师所答，养气存神长生久视之大略，则闻命矣。敢问黄者何义，庭者何物，气养何气，神存何神，谁为此经，谁得此道？将明事验，幸为指陈。（道士答不录）

△道士问

法师所问：《孝经》云：「敬一人则千万人悦。」其义如何者？

△对

谨按《孝经•广要道章》云：「敬者礼之本也，敬其君则臣悦，敬一人则千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。」夫敬者谓忠敬，尽礼之义也；悦者谓悦怿，欢心之义也；要道者谓施少报多，简要之义也。如此之义明白，各见于经文。其间别有所疑，即请更难。

△难

法师所难云：凡敬一人则合一人悦，敬二人则合二人悦，何故敬一人而千万人悦？又问，所悦者何义？所敬者何人？

△对

《孝经》所云「一人」者，谓帝王也，王者无二，故曰一人，非谓臣下众庶中之一人也。若臣下，敬一人则一人悦，敬二人则二人悦；若敬君上，虽一人则千万人悦。何以明之？设如人有尽忠于国，尽敬于君，天下见之，何人不悦，岂止千万人乎？设如有人不忠于国，不敬于君，天下见之，何人不怒，亦岂止千万人乎？然敬即礼也，礼即敬也，故《传》云：「见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。」如此，则岂独空悦乎？亦将事而养之也。「见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。」如此，则岂独空不悦乎？亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉！

△退

臣伏惟三教谈论，承前旧例，朝臣因对扬之次，多自叙才能，及平生志业，臣素无志业。又乏才能，恐烦圣聪，不敢自叙。谨退。

△序

中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易说：谈论之前，多陈述三教，赞扬演说，以开启谈论的开端。我料想圣心饱知此义，我料想圣听饱闻此谈，臣敢省略不说，只序庆诞、赞休明而已。圣唐统治天下二百年，皇帝继承祖宗十四代，太和初年，良月之上旬，天人合应之期，元圣庆诞之日。虽古时有祥虹流月，瑞电绕枢，那些都琐碎微小，不足引喻。伏惟皇帝陛下以四夷为臣妾，以万姓为父母，恭勤以修己，慈俭以养人，戎夏安定，朝野无事，特降明诏，式会嘉辰，开达四聪，阐扬三教。儒臣居易，学浅才微，谬则禁筵，猥登讲座，天颜咫尺，陨越于前。窃以释门义休法师，明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁，于大众中，能狮子吼，所谓彼上人者，难为酬对。然臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答。

△僧问

义休法师所问：《毛诗》称六义，《论语》列四科。什么是四科？什么是六义？其名与数，请为备陈者。

△对

孔门之徒三千，其贤者列为四科；《毛诗》之篇三百，其要者分为六义。六义者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，此六义之数也。四科者，一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学，此四科之目也。在四科内，列十哲名，德行科则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语科则有宰我、子贡，政事科则有冉有、季路，文学科则有子游、子夏，此十哲之名也。四科、六义之名数，今已区别，四科六义之旨义，今合辨明。请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。何者？即如《毛诗》有六义，亦犹佛法之义例有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中；《毛诗》三百篇，其旨要亦不出六义内。故以六义可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗蜜。六波罗蜜者，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。故以四科，可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目乾连、阿那律、优波离、罗

㬋

罗是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如？更有所疑，请以重难。

△难

法师所难：十哲四科，先标德行。然则曾参至孝，孝者百行之先，何故曾参独不列于四科者。

△对

曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系于一时之事耳，请为终始言之。昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘七十余国，与时竟不偶。知道终不行，感凤泣麟，慨然有「吾已矣夫」之叹。然后自卫反鲁，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，立一王之法，为万代之教。其次则叙十哲，论四科，以垂示将来。当此之时，颜、闵、游、夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。《孝经》云：「仲尼居，曾子侍。」此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。曾参至孝，不忍一日离其亲，及仲尼旅游历聘，自卫反鲁之时，曾参或归养于家，不从门人之列，伦拟之际，偶尔见遗。由此明之，非曾参德行才业不及诸门人也，所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑，从此辨之，又无可疑矣。

△问僧

儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问。

△问

《维摩经·不可思议品》中云：「芥子纳须弥。」须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内，入得须弥山乎？假如入得，云何见得？假如却出，云何得知？其义难明，请言要旨。（僧答不录）

△难

法师所云，芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。敢问诸佛菩萨以何因缘，证此解脱？修何智力，得此神通？必有所因，愿闻其说。（僧答不录）

△问道士

儒典佛经，讨论既毕，请回余论，移问道门。臣居易言：我太和皇帝祖元元之教，挹清净之风，儒素缁黄，鼎足列座，若不讲论元义，将何启迪皇情？道门杨宏元法师，道心精微，真学奥秘，为仙列上首，与儒争衡。居易窃览道经，粗知元理，欲有所问，冀垂发蒙。

△问

《黄庭经》中有养气存神长生久视之道，常闻此语，未究其由。其义如何，请陈大略。（道士答不录）

△难

法师所答，养气存神长生久视之大略，则闻命矣。敢问黄者何义，庭者何物，气养何气，神存何神，谁为此经，谁得此道？将明事验，幸为指陈。（道士答不录）

△道士问

法师所问：《孝经》云：「敬一人则千万人悦。」其义如何者？

△对

谨按《孝经·广要道章》云：「敬者礼之本也，敬其君则臣悦，敬一人则千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。」夫敬者谓忠敬，尽礼之义也；悦者谓悦怿，欢心之义也；要道者谓施少报多，简要之义也。如此之义明白，各见于经文。其间别有所疑，即请更难。

△难

法师所难云：凡敬一人则合一人悦，敬二人则合二人悦，何故敬一人而千万人悦？又问，所悦者何义？所敬者何人？

△对

《孝经》所云「一人」者，谓帝王也，王者无二，故曰一人，非谓臣下众庶中之一人也。若臣下，敬一人则一人悦，敬二人则二人悦；若敬君上，虽一人则千万人悦。何以明之？设如人有尽忠于国，尽敬于君，天下见之，何人不悦，岂止千万人乎？设如有人不忠于国，不敬于君，天下见之，何人不怒，亦岂止千万人乎？然敬即礼也，礼即敬也，故《传》云：「见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。」如此，则岂独空悦乎？亦将事而养之也。「见无礼于其君者，诛之如鹰

鹯

之逐鸟雀也。」如此，则岂独空不悦乎？亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉！

△退

臣伏惟三教谈论，承前旧例，朝臣因对扬之次，多自叙才能，及平生志业，臣素无志业。又乏才能，恐烦圣聪，不敢自叙。谨退。