評《議學狀》

讀此文並修所作取士策問，而知後世用人之難也。國家事事須人，而事事難得其人，雖欲躋斯世於唐虞，其誰與為理？三代學校之盛，根於積德累仁，不特非一王所能致，並非一代之所能致。是以極於成周，而美隆於千古。自東周以來，陵夷衰微，敗壞湮滅，古今事體絕不相同，而欲舉成周之法以求後世天下之人材，猶資章甫以適於越也。《易》曰：「不耕，獲；不菑，畬。則利有攸往。」楊萬里別為義曰：「初九，動之始；六二，動之繼。初耕之，二獲之；初曛，二抵。天下無不耕而獲、不菑而畬者。其曰『不耕』、『不輟』，則耕且菑皆前人之所已為也。」是說也，於《易》雖未為正義，而於此可以取喻焉。若成周者所為，前人已耕已暾咭病Ｆ湓淞妒》，所為或樸之薪，旱麓之榛苦。當文、武已上，其所以「譽髦斯士」者至矣。至於周公，益明選士、造士之制，習射擇士之文。而《卷阿》之詩，謂「藹藹王多吉士」，如鳳凰之鳴於高岡也。斯時也，獲耳刀，非耕且輳以待食者也。若夫「鼴髦艿潰鞠為茂草」，而謂利乃錢桑便可取盈於倉箱所獲，安得而非荑稗邪？雖然學校之制，盛莫過於成周，而亦未必無心僉壬衰莫甚於元世，而亦未嘗無碩士經綸天下者。百司庶務無一時而可以乏人，而能待污萊之田忽嘉穀之噬乎？其必別有所以處之者矣。此篇末幅所論，具足為世法也。

读这篇文章以及欧阳修所作的取士策问，就知道后世用人的困难了。国家事事都需要人，而事事都难以得到合适的人，即使想把这个世界提升到唐尧虞舜的时代，又有谁一起来治理呢？三代学校的兴盛，根源于积累德行仁爱，不仅不是一代君王所能达到的，也不是一个朝代所能达到的。因此到成周时达到极盛，美名隆盛于千古。自东周以来，衰微败坏湮灭，古今事体绝不相同，而想举用成周的方法来寻求后世天下的人才，就像带着章甫帽到越地去一样。《易经》说：“不耕种，却有收获；不开荒，却有熟田。那么利于有所前往。”杨万里另外解释其义说：“初九，是行动的开始；六二，是行动的继续。初九耕种，六二收获；初九开荒，六二成熟。天下没有不耕种而收获、不开荒而熟田的。说‘不耕’、‘不菑’，那么耕和菑都是前人所已经做的。”这个说法，对于《易经》虽然不是正解，但在这里可以取来比喻。像成周所做的，是前人已经耕种已经开荒了。它的《棫朴》诗，说的是或朴的薪柴，旱麓的榛苦。在文王、武王以前，他们用来“誉髦斯士”的做法已经到极致了。到了周公，更加明确选士、造士的制度，习射择士的条文。而《卷阿》的诗，说“蔼蔼王多吉士”，像凤凰在高冈上鸣叫。这个时候，收获而已，不是耕种且成熟以待食。至于“鼋鼍在梁，鞠为茂草”，而说利乃钱镈便可取盈于仓箱所获，怎么能不是荑稗呢？虽然学校的制度，兴盛莫过于成周，而也未必没有奸邪之人；衰败莫甚于元世，而也未曾没有硕士经纶天下的人。百官庶务没有一时可以缺人，而能等待荒芜的田地忽然长出嘉谷吗？那必定另有处置的办法。这篇末幅所论，足以作为世间的法则。