诗

【答祖擇之書】

原文

修啟秀才。人至，蒙示書一通，並詩、賦、雜文、兩策，諭之曰：「一覽以為如何？」某既陋，不足以辱好學者之問，又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信於人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠數百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。

某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用然後不畏而不遷。三代之衰，學校廢。至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。後世師法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至於忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果於自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉！此足下所謂誌古知道之士世所鮮而未有合者，由此也。

足下所為文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到於古人。今世之人，用心如足下者有幾？是則鄉曲之中，能為足下之師者謂誰？交遊之間，能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交遊，能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也，是以言之不敢隱。

夫世無師矣，學者當師經。師經必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光，施於事者果毅。三代、兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此，未知足下之意合否。

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白话译文

修启秀才。人到了，蒙你示书一通，并诗、赋、杂文、两策，告诉我说：“一看认为如何？”某既浅陋，不足以辱好学者的询问，又我少时贱而长时穷，素来所为，没有足以称道以取信于人的。也曾有人问的，以不足问的愚昧，而未尝答人的问。足下卒然及此，因此愧惧不知说什么。虽然如此，不远数百里派使者到门，意厚礼勤，怎敢不报。

某听说古之学者一定严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代衰微，学校废。到两汉，师道尚存，所以其学者各守其经以自用。因此汉代政理文章与其当时之事，后世莫及的，它的由来深远了。后世师法渐坏，而现今世无师，则学者不尊严，所以自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。因此学者只有俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，流而不返。以不信不固的心，守不至之学，虽想果于自用，不知其所以用的道，又何况有禄利之诱、刑祸之惧以迁移它呢！这就是足下所谓志古知道之士世所鲜而未有合者的原因，由此而来。

足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗的心，直欲自到于古人。今世之人，用心如足下的有几个？那么乡曲之中，能为足下之师的谓谁？交游之间，能发足下之议论的谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，很好，然而所守未一而议论未精，这是它的病。窃想足下的交游，能为足下称才誉美的不少，现在都舍弃他们，远而见及，乃知足下是想求其不至，这是古君子的用心，因此言之不敢隐。

世无师了，学者应当师经。师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中的实，中充实则发为文的辉光，施于事的果毅。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合的，而不弃其愚，将某以为合，所以敢道此，未知足下之意合否。