周易集解序

元气氤氲，三才成象；神功遍及，八索成形。在天则日月运行，以风雨滋润；在地则山泽通气，以雷霆鼓动。至于近取诸身，四肢百体合其法度；远取诸物，森罗万象备其工巧。阴阳不测叫做神，一阴一阳叫做道，范围天地而不过分，曲成万物而不遗漏。仁者见它以为仁，智者见它以为智，百姓日用而不知，君子之道少了。这就显诸仁而藏诸用，神无方而易无体，巍巍荡荡，难以名状。

等到天尊地卑，君臣位次排列，五运相继，父子之道彰明。震、巽相索而男女分开，咸、恒设置而夫妇和睦：人伦之义既已阐发，家国之教蓬勃兴起。所以《系辞》说：“古者庖犧氏王天下，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖犧氏没，神农氏作，斩木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之人，聚天下之货，交易而退，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变数纤不倦，神其化数纤宜之。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，盖取诸随。古者穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古结绳为政，后代易之书契，百官以理，万人以察，盖取诸。”所以圣人见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，而观其会通，以行其典礼。触类而长之，六十四卦三百八十四爻，天下之能事毕矣。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。至于杂物撰德，辩是与非，终日乾乾，夕惕若厉，无有师保，如临父母，自天祐之，吉无不利。至于损以远害，说以先之，定其交而后求，安其身而后动。履和而致，谦尊而光，能说诸心，能研诸虑。所以君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，蓍之德圆而神，卦之德方以智。探赜索隐，钩深致远，定天下之吉凶。成天下之亹，莫善乎蓍龟，神以知来，智以藏往：将有作为，问之以言；其受命，应之如响。无有远近幽深，遂知来物。故能穷理尽性，利用安身。圣人以此洗心，退藏于密，自然虚室生白，吉祥至止，坐忘遗照，精义入神。口僻不能言，心困不能知，微妙玄通，深不可识。易有圣人之道四焉，说的就是这个。

推原三教的开始，关键九流，实是开国、承家、修身的正术。自卜商入室，亲授微言，传注百家，绵历千古，虽竞相穿凿，仍未测渊深。只有王、郑相沿，颇行于世：郑则多参天象，王则全释人事。况且易之为道，岂偏滞于天人！致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。天象远而难寻，人事近而易习，则折扬皇荂，嗑然而笑，方以类聚，就在这里吧！臣少慕玄风，游心坟籍，遍观炎汉，至今巨唐，采群贤之遗言，议三圣之幽赜，集虞翻、荀爽三十余家，刊辅嗣之野文，补康成之逸象：各列名义，共契

玄宗

。先儒有所未详，然后辄加添削，每至章句，佥例发挥，使童蒙之流，一览而悟；达观之士，得意忘言。当仁既不让于师，论道岂惭于前哲？至于卦爻彖象，理涉重玄，经注《文言》，书之不尽，别撰《索隐》，错综根萌，义音两存，详之明矣。其王氏《略例》，得失相參，采葑采菲，无以下体，仍附经末，式广未闻。凡成一十八卷，以贻同好，冀将来君子，无所疑焉。秘书省著作郎臣李鼎祚序。