求元珠賦（以「道德非智，求珠以真」為韻）

元者道之真宗，珠者物之至寶，《南華》鬼去聖之昏惑，因立言以探討。將依物以見真，故假名以喻道。豈不以精理冥默，妙體希微，任元覽而自契，運無涯而反違。共趣於真，所觀皆指；齊驅於苟，何適不非？是以遺之者異跡，得之者同歸。若乃軒轅之理，蓋以心中正，天下肥。猶復築特室，靜端闈，思瑩之而英華不泯，懸之而日月齊輝。於是捐聰塞明，離形去智，兀然而心無所適，漠然而體無所寄。在宥而同乎太和，守靜而成乎簡易，不自矜伐，而人受其賜。斯則不違黃屋之間，而得元珠之義。豈同夫無脛而走，有纇可收，百金擬價，徑寸無儔，焉假物而則是，在身心而自修。搏之不得，何

𧩶

詬之能致；視之不見，豈離婁而足求？

且夫珠以精真比道，道以圓澈比珠，豈瓦礫之能雜？固聖賢而不殊，是以似之者將千里之遠照，懷之者如三光而莫逾。況國家騰淩羲軒，鬱映文史，重光累聖，抱一而理。自元元而得之，傳我皇而未已。傳之謂何？無為是紀。得之曷若？徵賢選士，契漆園之寓言，悟元珠而有以。況人能宏道，道豈遠人？體之則是，任之則淳。不獨遊於崑崙之側，臨乎赤水之濱，而在於彼，獨得其真。夫珠之為義，豈只喻道？亦以比德，將求價而不收，同君子之否塞。況其勞於翰墨，握而為則，懷恩欲報，照乘斯得。料明哲之深知，冀投之而不忒。

元是道的真正宗旨，珠是物中最好的珍宝，《南华》使鬼离开圣人的昏惑，因此立言来探讨。将依托物来显现真，所以借名来比喻道。难道不是因为精微的道理深奥静默，奇妙的体性希微，任凭玄览而自然契合，运用无边而反而违背？共同趋向于真，所观察的都是指向；一齐奔驰于苟且，到哪里不 non-？因此遗留它的人有不同的迹象，得到它的人有相同的归宿。至于轩辕治理，大概因为心中正，天下肥。还又建造特室，静处端闱，思量它而英华不泯灭，悬挂它而日月同辉。于是抛弃聪慧堵塞明察，离开形体除去智慧，兀然心中没有所适，漠然身体没有所寄托。在宥而和太和相同，守静而成简易，不自矜伐，而人们受到他的赐予。这就是不违背黄屋之间，而得到元珠的意义。哪里同那无腿而跑，有缺点可收，百金拟定价，径寸无与伦比，哪里借助物而就是，在身心而自修。搏它不得，什么

𧩶

诟能招致；看它不见，难道离娄而足够寻求？

况且珠以精真比喻道，道以圆澈比喻珠，难道瓦砾能混杂？固然圣贤而不殊，因此像它的人将千里之远照，怀它的人如三光而莫能超过。何况国家腾凌羲轩，郁映文史，重光累圣，抱一而治理。从元元而得到它，传我皇而未已。传它说什么？无为是纪。得到它如何？征贤选士，契合漆园的寓言，觉悟元珠而有以。何况人能宏道，道岂远人？体察它就是，任凭它就淳。不只游于昆仑之侧，临乎赤水之滨，而在于彼，独得其真。珠的意义，岂只比喻道？也用来比德，将求价而不收，同君子的否塞。何况它劳于翰墨，握而为则，怀恩欲报，照乘斯得。料明哲的深知，希望投它而不差。