【乞補館職劄子】

臣竊以治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。若夫知錢穀，曉刑獄，熟民事，精吏乾，勤勞夙夜以辦集為功者，謂之材能之士。明於仁義禮樂，通於古今治亂，其文章論議，與之謀慮天下之事，可以決疑定策、論道經邦者，謂之儒學之臣。善用人者，必使有材者竭其力，有識者竭其謀。故以材能之士布列中外，分治百職，使各辦其事。以儒學之臣置之左右，與之日夕謀議，講求其要而行之。而又於儒學之中擇其尤者，置之廊廟，而付以大政，使總治群材眾職，進退而賞罰之。此用人之大略也。由是言之，儒學之士可謂貴矣，豈在材臣之後也。是以前世英主明君，未有不以崇儒向學為先。而名臣賢輔出於儒學者，十常八九也。臣竊見方今取士之失，患在先材能而後儒學，貴吏事而賤文章。自近年以來，朝廷患百職不修，務獎材臣。故錢穀、刑獄之吏，稍有寸長片善為人所稱者，皆已擢用之矣。夫材能之士固當擢用，然專以材能為急，而遂忽儒學為不足用，使下有遺賢之嗟，上有乏材之患，此甚不可也。臣謂方今材能之士不患有遺，固不足上煩聖慮，惟儒學之臣難進而多棄滯，此不可不思也。臣以庸繆，過蒙任使，俾陪宰輔之後。然平日論議不能無異同，雖日奉天威，又不得從容曲盡拙訥。今臣有館閣取士愚見，具陳如別奏。欲望聖慈因宴閒之餘，一賜睿覽，或有可採，乞常賜留意。今取進止。

臣私下认为治理天下的人，用人不止一端，所以取士不限于一路。至于懂钱谷，晓刑狱，熟民事，精吏干，勤劳夙夜以办集为功的，称为材能之士。明白仁义礼乐，通晓古今治乱，其文章论议，与之谋虑天下之事，可以决疑定策、论道经邦的，称为儒学之臣。善用人的，必使有材者竭其力，有识者竭其谋。所以以材能之士布列中外，分治百职，使各办其事。以儒学之臣置之左右，与之日夜谋议，讲求其要而行之。而又于儒学之中择其尤者，置之廊庙，而付以大政，使总治群材众职，进退而赏罚之。这是用人的大略。由此言之，儒学之士可谓贵了，岂在材臣之后。是以前世英主明君，未有不以崇儒向学为先。而名臣贤辅出于儒学的，十常八九。臣私下见方今取士的失误，患在先材能而后儒学，贵吏事而贱文章。自近年来，朝廷患百职不修，务奖材臣。所以钱谷、刑狱之吏，稍有寸长片善为人所称的，都已擢用了。夫材能之士固当擢用，然专以材能为急，而遂忽儒学为不足用，使下有遗贤之叹，上有乏材之患，这很不可。臣认为方今材能之士不患有遗，固不足上烦圣虑，惟有儒学之臣难进而多弃滞，这不可不思。臣以庸缪，过蒙任使，俾陪宰辅之后。然平日论议不能无异同，虽日奉天威，又不得从容曲尽拙讷。今臣有馆阁取士愚见，具陈如别奏。欲望圣慈因宴闲之余，一赐睿览，或有可采，乞常赐留意。今取进止。