【明用】

《乾》之六爻曰：「初九，潛龍勿用。九二，見龍在田。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四，或躍在淵，九五，飛龍在天。上九，亢龍有悔。」又曰「用九，見群龍無首，吉」者，何謂也？謂以九而名爻也。乾爻七九，九變而七無為，《易》道占其變，故以其所占者名爻。不謂六爻皆常九也，曰「用九」者，釋所以不用七也。及其筮也，七常多而九常少，有無九者焉。此不可以不釋也。曰「群龍無首，吉」者：首，先也，主也，陽極則變而之他，故曰「無首」也。凡物極而不變則弊，變則通，故曰「吉」也。物無不變，變無不通，此天理之自然也，故曰「天德不可為首」，又曰「乃見天則」也。

《坤》之六爻曰：「初六，履霜堅冰至。六二，直方大，不習無不利。六三，含章可貞，或從王事，無成有終。六四，括囊，無咎無譽。六五，黃裳元吉。上六，龍戰於野，其血玄黃。」又曰「用六，利永貞」者，何謂也？謂以六而名爻也。坤爻八六，六變而八無為，亦以其占者名爻。不謂六爻皆常六也，曰「用六」者，釋所以不用八也。及其筮也，八常多而六常少，有無六者焉。此不可以不釋也。陰柔之動，或失於邪，故曰「利永貞」也。

陰陽反復，天地之常理也。聖人於陽，盡變通之道；於陰，則有所戒焉。六十四卦，陽爻皆七九，陰爻皆六八，於《乾》、《坤》而見之，則其餘可知也。

《乾》的六爻说：“初九，潜龙勿用。九二，见龙在田。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，九五，飞龙在天。上九，亢龙有悔。”又说“用九，见群龙无首，吉”，是什么意思呢？是说用九来命名爻。乾爻是七和九，九变而七无为，《易》道占它的变，所以用它所占的来命名爻。不是说六爻都是常九，说“用九”，是解释所以不用七。等到筮的时候，七常多而九常少，有没出现九的。这不可以不解释。说“群龙无首，吉”：首，是先，是主，阳到极点就变而到别处，所以说“无首”。凡物到极点而不变就弊病，变就通达，所以说“吉”。物没有不变的，变没有不通达的，这是天理的自然，所以说“天德不可为首”，又说“乃见天则”。

《坤》的六爻说：“初六，履霜坚冰至。六二，直方大，不习无不利。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。六四，括囊，无咎无誉。六五，黄裳元吉。上六，龙战于野，其血玄黄。”又说“用六，利永贞”，是什么意思呢？是说用六来命名爻。坤爻是八和六，六变而八无为，也用它所占的来命名爻。不是说六爻都是常六，说“用六”，是解释所以不用八。等到筮的时候，八常多而六常少，有没出现六的。这不可以不解释。阴柔的动，有时失于邪，所以说“利永贞”。

阴阳反复，是天地常理。圣人对于阳，穷尽变通之道；对于阴，则有所警戒。六十四卦，阳爻都是七和九，阴爻都是六和八，在《乾》、《坤》中看到，那么其余就可以知道了。