【論明堂神位狀】

右臣聞三代常祀，一歲九祭天，再祭地，皆天子親之。故於其祭也，或祭昊天，或祭五天，或獨祭一天，或祭皇地隻，或祭神州地隻，要於一歲而親祀必遍。降及近世，歲之常祀，皆有司攝事，三歲而後一親祀。親祀之疏數，古今之變，相遠如此。然則其禮之不同，蓋亦其勢然也。謹按國朝舊典，冬至圜丘，必兼饗天地，從祀百神。若其有故，不祀圜丘，別行他禮，或大雩於南郊，或大饗於明堂，或恭謝於大慶，皆用圜丘禮樂神位，其意以為皇帝不可以三年而不親祀天地百神故也。臣竊見皇祐明堂遵用此法，最為得禮之變。自皇祐以後，凡祀明堂，或用鄭氏說，獨祀五天帝，或用王氏說，獨祀昊天上帝。雖於古學各有援據，而考之國朝之舊，則為失當。蓋儒者泥古而不知今，以天子每歲親祀之儀而議皇帝三年親祀之禮，是以若此其疏也。今者皇帝陛下對越天命，逾年即位，將以九月有事於明堂，義當並見天地，遍禮百神，躬薦誠心，以格靈貺。臣恐有司不達禮意，以古非今，執取王、鄭偏說，以亂本朝大典。夫禮沿人情，人情所安，天意必順。今皇帝陛下始親祠事，而天地百神無不咸秩。豈不俯合人情，仰符天意。臣愚欲乞明詔禮官，今秋明堂用皇祐明堂典禮，庶幾精誠陟降，溥及上下。謹錄奏聞，伏候敕旨。

右臣听说三代时常行的祭祀，一年九次祭天，两次祭地，都由天子亲自进行。所以在这些祭祀中，有时祭昊天，有时祭五天，有时独祭一天，有时祭皇地祇，有时祭神州地祇，总之在一年中亲自祭祀必须遍及。下及近世，每年的常祀，都由有关部门代理行事，三年后才亲自祭祀一次。亲自祭祀的疏密，古今的变化，相差如此之大。那么礼仪的不同，大概也是形势使然。谨按国朝旧典，冬至圜丘，必兼飨天地，从祀百神。如果有缘故，不祭圜丘，另举行其他礼仪，或大雩于南郊，或大飨于明堂，或恭谢于大庆，都用圜丘的礼乐神位，其意认为皇帝不可以三年而不亲自祭祀天地百神。臣私下见皇祐明堂遵循此法，最为得礼仪之变。自皇祐以后，凡祭明堂，或用郑氏说，独祭五天帝，或用王氏说，独祭昊天上帝。虽于古学各有援据，而考之国朝旧制，则为失当。大概儒者泥古而不知今，以天子每年亲祀的仪节来议论皇帝三年亲祀的礼仪，所以如此疏略。如今皇帝陛下对越天命，逾年即位，将以九月有事于明堂，义当并见天地，遍礼百神，躬荐诚心，以格灵贶。臣恐有关部门不达礼意，以古非今，执取王、郑偏说，以乱本朝大典。礼沿人情，人情所安，天意必顺。如今皇帝陛下始亲祠事，而天地百神无不咸秩。岂不俯合人情，仰符天意。臣愚欲乞明诏礼官，今秋明堂用皇祐明堂典礼，庶几精诚陟降，溥及上下。谨录奏闻，伏候敕旨。