古文名篇
廣宏明集序
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白话译文
自从大夏的教化流行,传播向东渐及各地,怀抱信仰开启道法,各代都有浇薄与淳厚的不同。这是由于情识混浊于三坚,智慧昏昧于四照,所以使浇薄之党,轻易兴起邪风,淳正之徒,时常遭遇佞辩。因此教法移入震旦,六百多年,独夫肆虐,三次被残害屏除,灾祸不旋踵而至,回顾前代贤良,祸殃已成,被天下取笑。况且信是德之母,智实为圣之因,肇始于道元,终期于正果。据此论理,则内倾八慢的迷惑;核此求情,则外荡六尘的遮蔽。萧然超脱于物表,不是小道所能登临;廓尔高升,乃是上人的翔集。然而时经三代,弊于五滓的沉沦。识见蒙昧于邪正,铨衡人天的法网。因此内教经纶,立法衣以摄化机宜;外俗贤明,垂文论以宏扬规范。
从前梁朝钟山之上定林寺僧祐律师,学问统贯九流,义理包涵十谛,情怀敦厚于慈救,志向存于住持佛法。详细括取梁、晋,列代群英,留心佛理,构叙篇什,于是撰《
宏明集
》一部一十四卷,探讨颜、谢的风规,总括周、张的门律,辨驳通议,极尽情理之幽求;穷究性灵,实为智者的高致。备藏于秘阁,广泛显露尘心。
然而智者不迷,迷者非智。所以智士兴言,举旨而心通标领;迷夫取悟,繁词而方启神襟。至于信解之来,谅必资助神用,契合必精爽,事袭元模。所以信有三种:一知、二见,三谓愚。知谓生知,佩三坚而入正聚;愚谓愚叟,滞四惑而溺欲尘。教化不可改变,下愚与上智,中庸见信,从善如流啊!因此法湮没于三代,都是被寡学所缠。所以得以师心独断,祸集其计。假若披阅八藏之图,综合文义之成明;寻绎九识,通达情智之迷解者,则正信如皎日被五翳,虽掩而愈光啊!
我博访前叙,广综宏明,认为江表五代,三宝载兴,君臣士俗,情无二奉,是称文国,智藉文开。中原周、魏,政袭昏明,重老轻佛,信毁交贸,致使工言既申,佞幸斯及。时不乏贤,剖心特达,脱颖拔萃,亦有人焉。然则昏明互显,邪正相师,据像则云泥两分,论情则倚伏交养。因此六术扬于佛代,三张冒于法流,皆大士的权谋,至人的适化。斯则满愿行三毒之邪见,净名降六欲之魔王,咸开逼引之殊途,各立向背之宏辙。今且据其行事,决滞胥陵,喻达蒙泉,疏通性海。至于寇谦之拒崔浩,祸福皎然;郑霭之拒周君,成败俄顷。姚安著论,抑道在于儒流;陈琳缀篇,扬释越于朝典。此之讽议,涅而不缁,坠在诸条,差难综缉。又梁、周二代,咸分显晦之仪;宋、魏两朝,同乘宏诱之略。
沈休文
之慈济,颜之推之归心,词彩卓然,迥张物表。尝以余景,诚为举之,弊于庸朽,综集牢落。有汉阴博观沙门,系赞成纪,顾惟直笔,即而述之,命帙题篇,披图藻镜。至于寻条揣义,有悟贤明,孤文片记,撮而附列,名曰《广宏明集》一部三十卷。有梁所撰,或未讨寻,略随条列,铨目历举。庶得呈诸未睹,广信释纷,拟人以伦,固非虚讬,如有隐括,览者详焉。
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- 《全唐文》 · 卷0910