乾坤為天地賦（以「取類著言，純乎元理」為韻）

昔者聖人之作《易》也，以「乾」為天，以「坤」為地。於「乾」則資始群品，在「坤」乃資生萬類。「乾」為奇矣，以三而契彼天經；「坤」蓋偶焉，以六而昭乎地位。吾嘗仰以觀其氣，俯以察其區。豈非「乾」者陽也，「坤」者陰乎。於陽乃天之德，於陰乃地之符。亦猶陽與剛偶，陰與柔俱。於剛乃天之義，於柔乃地之樞。況乃取諸物以非真，取諸身而非據。是則取諸上而《彖》《象》咸立，取諸下而吉凶斯著。元亨之道，配柔克以同歸；光大之名，與沈潛而俱去。於 「乾」則易知可察，至健斯全。其運也直，其息也專。為君而長，為首而先。為馬以居要，為男而體元。大矣哉確然示易，若天之父萬物焉。於「坤」則簡能可立，至順為理。其辟也震，其翕也止。為臣於主，為腹於己。為牛以當用，為女而資始。至矣哉隤然示簡，若地之母萬物矣。故能酌此生植，通諸鬼神。究其情於「大壯」，播其義於「家人」。「否」以知屈，「泰」以知伸。授以「復」而其心見，考之「咸」而其感陳。亦何異分彼混茫，清為天而濁為地；定其律呂，宮曰君而商曰臣。既生而太極為初，並用而三才斯取。彼策也三百六十，此數也五十有五。所以準此知道，采之立言。列之而其象顯，演之而其卦繁。蓋動靜之二體，總牢籠之眾門。斯可謂明覆載之德，識化育之根。故曰堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸「乾」「坤」。

昔者圣人之作《易》也，以「乾」为天，以「坤」为地。于「乾」则资始群品，在「坤」乃资生万类。「乾」为奇矣，以三而契彼天经；「坤」盖偶焉，以六而昭乎地位。吾尝仰以观其气，俯以察其区。岂非「乾」者阳也，「坤」者阴乎。于阳乃天之德，于阴乃地之符。亦犹阳与刚偶，阴与柔俱。于刚乃天之义，于柔乃地之枢。况乃取诸物以非真，取诸身而非据。是则取诸上而《彖》《象》咸立，取诸下而吉凶斯著。元亨之道，配柔克以同归；光大之名，与沈潜而俱去。于「乾」则易知可察，至健斯全。其运也直，其息也专。为君而长，为首而先。为马以居要，为男而体元。大矣哉确然示易，若天之父万物焉。于「坤」则简能可立，至顺为理。其辟也震，其翕也止。为臣于主，为腹于己。为牛以当用，为女而资始。至矣哉隤然示简，若地之母万物矣。故能酌此生植，通诸鬼神。究其情于「大壮」，播其义于「家人」。「否」以知屈，「泰」以知伸。授以「复」而其心见，考之「咸」而其感陈。亦何异分彼混茫，清为天而浊为地；定其律吕，宫曰君而商曰臣。既生而太极为初，并用而三才斯取。彼策也三百六十，此数也五十有五。所以准此知道，采之立言。列之而其象显，演之而其卦繁。盖动静之二体，总牢笼之众门。斯可谓明覆载之德，识化育之根。故曰尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸「乾」「坤」。