遺令誡子孫文

古人说：富贵，是人的怨府。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。自开辟以来，书籍所载德薄任重，而能长寿无咎的，未曾有过。所以范蠡、疏广之辈，知止足之分，前史多称。况且我才不及古人，而久窃荣宠，位越高而越惧，恩越厚而增忧。往在中书，遇疾虚惫虽终不懈，而诸务多缺。荐贤自代，屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放浪形骸，人生一代，这也就足够了！田巴说：「百年之期，未有能至。」王逸少说：「俯仰之间，已为陈迹。」这话真对啊！比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂只自玷，乃更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或至荒废。陆贾、石苞，都是古之贤达，所以预为定分，将以绝其后争。我每静思，深所叹服。

从前孔子至圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。从前杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当代英达，通识今古，都有遗言，嘱令薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙都遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，都以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮，可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业？若也有知，神不在柩，又何必违背君父之令，破衣食之资？我身亡后，可以常服殓，四时之衣，各一副而已。我性很不爱冠衣，必不得将入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念你们不要违背。而且神道恶奢，冥途尚质，若违背我的处分，使我受戮于地下，于你们心安吗？念而思之。

如今的佛经，是罗什所译，姚兴执本，与什对翻。姚兴在永贵里造浮屠，倾竭府库，广事庄严，而兴命不得延，国也随灭。又齐跨山东，周据关右，周则多除佛法，而修缮兵威；齐则广置僧徒，而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺又何在？修福之报，何其蔑如！梁武帝以万乘为奴，胡太后以六宫入道，岂只身戮名辱，都以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺；太平公主、武三思悖逆庶人张夫人等都度人造寺，竟术弥街，都不免受戮破家，为天下所笑。经云：「求长命，得长命；求富贵，得富贵。刀刃段段坏，火坑变成池。」近来因精进得富贵长命的是谁？生前易知，尚觉无应；身后难究，谁见有征？而且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，说其致仁寿无夭横。三王之代，国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃之类，都享遐龄。当此之时，未有佛教，岂是抄经铸像之力，设斋施佛之功呢？《宋书·西域传》，有名僧作《白黑论》，理证明白，足鲜沈疑，应该观而行之。而且佛者觉也。在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中。但平等慈悲行善不行恶，则福道备了，何必溺于小说，惑于凡僧，仍将喻品，用为实录？抄经写像，破业倾家，乃至施身，也无所吝，可谓大惑了。也有缘亡人造像，名为追福，方便之教，虽则多端，功德须自發心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损耗生人，无益亡者。假有通才达识，也有时俗所拘，如来普慈，意存利万，损众生之不足，厚豪僧之有余，必不然了。而且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？夫释迦之本法，为苍生之大弊。你们各宜警策，正法在心，勿效儿女子辈终身不悟。我亡后必不得为此弊法，若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋；若随斋须布施，宜以我缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之枉事，也不得妄出私物，徇追福之虚谈。道士者，本以元牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，也无过斋之文，抑同僧例，失之弥远。你们勿拘鄙俗，辄屈于家。你们身殁之后，也教子孙，依我此法。