妙門由起序

至高无上的道难以穷究，虚皇（指元始天尊）不可测度，虽然它无为无形，却有情有信。所谓无为无形，是忘却功用而兴起视听；所谓有情有信，是孕育生灵而运行寒暖。天地得到它才能开辟，日月得到它才能贞明，天子得到它才能达到治理，国运得到它才能太平。它是一切之祖首，万物的父母。至于那虚空自然，变化显现，凝灵结气，化成圣人，就是元始天尊的称谓。所以经上说：“没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫恍惚。”又说：“恍惚中有物，恍惚中有象。杳冥中有精，那精非常真实，其中有信。”又说：“元始，是道的应化，一的凝精。因气感而生，转变自然。”这既然不是由胎诞生，因此不依姓氏系统。有了天地，才有人。有了人，才有氏族。天尊生于混沌之初，哪有什么宗祖呢？此后改换名号显示变化，应迹垂灵，托胎于洪氏的胞中，降形于李母的腋下，大概是有缘由的。

然而五身既已区分，三代就有分别，随机应物，拯救溺水、安定危难。引导群迷，成就庶族，慈悲覆盖，难以尽言。所谓的真身，是至道之体。应身，是元始天尊太上道君。法身，是真精布气，化生万物。化生，是掘然独化天宝君等。报身，是由积累勤勉、累世功德，广建福田，乐静信等。然而元始天尊、太上道君、高上老子，应号虽不同，本源没有差别。更托师徒关系，以度化群品。或命尹喜入天竺，以化胡人；或在昆仑与鬼谷，以行圣教。慈济之道，无远不通。大概方圆动静，黑白燥湿，自然理性，不可改变。吹管操弦，修文学武，因缘习用，不可废弃。

所谓自然，是性的本质。所谓因缘，是性的作用。因缘以修持，自然以成就，由此而言，高仙上圣，合道归真，固然增广善缘，精进不退。度人济己，通幽洞冥；变粗为精，炼凡成圣。而迷惑的人就说：“神仙应当有仙骨，骨法相应的人，不学而得。”多么荒谬啊！然而法界高深，天官悠远空旷。五亿五万，分布其方域；三千大千，分其国土。于是有元都妙境，玉京延请至圣之游；宛利仙居，宝台招致神君之化。真庭杳渺，阳和七曜之天；妙迹深沉，太微九灵之观。这些都是存在于浩劫，著录于遐龄，其事迹纷繁，终究难以详细记载。津梁所建，开度为先。国土不安，阴阳致灾，凶衰相继而起，疫毒流行。于是能保佑帝王，安镇黎庶，这样的功德，还有什么能超过呢？

然而道士立名，共有七等。一是天真，二是神仙，三是幽逸，四是山居，五是出家，六是在家，七是祭酒。那些天真、神仙、幽逸、山居、出家等，去尘离俗，守道全真，踪迹寄于寰中，不拘世务。那些在家、祭酒等，愿辞声利，希入妙门，但在人间，以救疗为事。如今剑南江表，此道流行。之所以称为道士，是因为他们务营常道的缘故。至于法衣，并非没有差别。黄裳绛褐，用以崇尚正一之仪；凤气飞云，用来表示洞元之服。记载在诸经教中，这里不缕述。推原真经，实在深奥，或凝空结气，自然成章；或浮黎协晨，圣人演妙；或天书下降，玉字方传；或代出圣师，撰述灵旨。其后递相传授，使得流通。或宝座敷扬，十方听受。所以护持帝王，使国土安宁；拔度沦亡，使魂神迁升。利人济己，契道冥真，法力幽通，难以比喻。崇信者因而享福，毁谤者于是遭灾，如同影随形，响应声。因此轩辕、夏后，是崇信者，致昇仙之道，成太平之功；梁武、齐宣，是毁谤者，招祸败之辱，受覆亡之报。

我国家承宗李树，袭训骞林，常締想于真灵，每稽考于道德。无为无事，载扬垂拱之风；乃圣乃神，逾阐不言之教。既而彤闱少事，紫掖多闲，披阅凤笈之仙章，开启龙缄之秘诀，文多隐讳，字殊俗体。欲使普天率土，广识灵音，故敕金紫光禄大夫、鸿胪卿、员外置同正员、上柱国、河内郡开国公、太清观主臣史崇为大使，银青光禄大夫、检校太子仆射、上柱国臣卢子真为副使，宣议郎、试右领军卫长史臣杲为判官，与银青光禄大夫、检校中书令兼太子右庶子、昭文馆学士、上柱国、平安县开国子臣崔湜，金紫光禄大夫、行礼部尚书、昭文馆学士、上柱国、晋国公臣薛稷，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校左羽林将军、上柱国、高平县开国公臣徐彦伯，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校右羽林将军、上柱国、寿昌县开国侯臣贾膺福，银青光禄大夫、行黄门侍郎、昭文馆学士、上柱国、赞皇县开国男臣竺乂，银青光禄大夫、行太子右谕德、昭文馆学士、兼宋王侍读、上柱国臣邱悦，正议大夫、行工部侍郎、昭文馆学士、柱国臣卢藏用，正议大夫、行秘书少监、昭文馆学士、柱国臣韦利器，正议大夫、行太府少卿、昭文馆学士、上柱国、吴兴县开国臣沈佺期，通议大夫、主爵郎中、权检校右羽林将军、兼昭文馆学士、上柱国臣李猷，正议大夫、行太子洗马、昭文馆学士、上柱国臣张齐贤，大中大夫、昭文馆学士、轻事都尉臣郑喜，朝散大夫、检校秘书丞、昭文馆学士臣胡皓，金紫光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、鲁国公臣祝钦明，银青光禄大夫、行黄门侍郎、兼修国史、崇文馆学士、东海郡开国公臣徐坚，朝散大夫、守中书侍郎、崇文馆学士臣王琚，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、平凉县开国子臣员半千，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国臣胡雄，银青光禄大夫、行国子司业、崇文馆学士、兼皇太子侍读、上柱国臣褚无量，通议大夫、行秘书少监、崇文馆学士、知馆事、上柱国、居巢县开国子臣刘子元，朝议大夫、行中书舍人、崇文馆学士、上轻车都尉臣贾曾，朝散大夫、中书舍人、内供奉、崇文馆学士、柱国臣苏晋；大德京太清观大德张万福、大德刘静俨、大德田君楷、大德阮孝波、京元都观主尹敬崇、大德京东明观主寇义待、大德京太清观法师孙文俊、大德时居贞、大德单大易、大德高贞一、大德张范、大德田克勤、大德范仙厦、大德宗圣观主侯元爽、大德东都大福唐观法师侯抱虚、上座张至虚、刘元良、大德绛州玉京观主席抱舟等，收集现存道经，稽考其本末，撰其音义。然而由于运数绵长，年代变迁，时有夷险，经有隐现。或劫初即下，劫末还升；或无道之君，投以煨烬；或好尚之士，秘之岩穴：因而残缺，紊乱其部伍，据目而论，百不一存。今暂且依据京中藏内现存经二千余卷，以为音训，具如目录。其余经仪传论疏记等，文字可易解的，此不详备。其所散逸的，等待另行搜求，续望修缮，用补遗缺。而经且久远，字出灵圣，梵音罕测，云篆难窥。或为无识加增，或为传写妄误，或持浮伪之说，窃揉真文。或采菁华之言，将文释典，不可齐其所见，斥以灵篇。今之著述，或所未晤，中间阙疑，用俟能者。名曰《一切道经音义》，并撰《妙门由起》六篇，具列如左。及今所音经目与旧经目录，都为一百十三卷。崇等学昧琅书，情昏宝诀，伏承天涣，敢罄謏闻。披锦蕴而多惭，对丝言而自失。