審樂知政賦（以「善聽其樂，能識於政」為韻。依次用。）

昔先王省風作樂，象物制典，賓讌服禮，神歆降戩。六代各異，五音相演，盛衰感召而自生，理亂區分而可辨。列國殊化，化形於聲，淫正難分，分之者善。於是師曠陳樂而立，伯牙注耳而聽，鐘師擊鐘，罄師擊罄。考皷振革，撰土木以相宣；懸匏裁笙，發絲竹而遞鎣。審正聲之發，防奸聲之徑。俾夫《鄭》不干《雅》，正不近佞。混音者澄，醉歌者醒。集九成而儀羽自降，立六變而致物斯定。惟政在人，惟聲無私，興亡繫焉，逆順應之，天將是懲，神告勿疑。卜商之告文侯，古則如此；端賜之問師乙，歌如何其。堂上堂下，既獻既酢，百拜終禮，八音合樂，天地潛會，鬼神相索。遂使浹洽充塞，馨臭上登，和樂無親，惟德是宏。惉懘無準，惟惡是朋，聲雖無常，聽其有恒。蓋致理者妙，非習樂者能，惡可監誡，德可奮興。惟周后棄，播種黍稷，惟文王昌，不邇聲色。《雅》、《頌》廢於後昆，幽厲隳於正直，觀聖人之備樂，知天子之深識。既而䃂緩有餘，其樂只且，聲之感化，浸潤相於。審音達性，飛沈翔泳，自上化下，敢告執政。

从前先王省察风俗制作音乐，取象万物制定典章，宾客宴饮服从礼法，神灵享用降下福祥。六代各有不同，五音相互推演，盛衰感召而自然产生，治乱区分而可以辨别。列国教化不同，教化形成于声音，淫邪与纯正难以分辨，能分辨的人善。于是师旷陈设音乐而站立，伯牙注耳而倾听，钟师击钟，罄师击罄。击鼓振革，运用土木以相宣示；悬挂匏瓜裁制笙，发出丝竹而递相磨砺。审察正声的发出，防止奸声的途径。使《郑》不干犯《雅》，正不接近佞。混淆音律的人澄清，醉歌的人清醒。集九成而仪羽自降，立六变而致物斯定。只有政事在于人，只有声音无私，兴亡系于此，逆顺应之，天将因此惩戒，神告勿疑。卜商告诉文侯，古时就是这样；端赐问师乙，歌如何其。堂上堂下，既献既酢，百拜终礼，八音合乐，天地潜会，鬼神相索。于是使浃洽充塞，馨臭上登，和乐无亲，只有德是宏。惉懘无准，只有恶是朋，声音虽无常态，听它有恒常。大概致治的人精妙，不是习乐的人所能，恶可以监诫，德可以奋兴。只有周后弃，播种黍稷，只有文王昌，不近声色。《雅》、《颂》在后代废弃，幽王厉王毁坏正直，观看圣人的完备之乐，知道天子的深刻见识。既而䃂缓有余，其乐只且，声音的感化，浸润相与。审音达性，飞沉翔泳，自上化下，敢告执政。