父在為母及舅姨嫂叔服議

天地之間的秉性，只有人最為靈明，大概因為智慧周遍萬物，只有睿智才成為聖人，明白貴賤，辨別尊卑，遠離嫌疑、區分情禮。因此古代的聖人，考察本性、認識根本，依照情感制定喪服制度，就有申有厭。天是父、天是夫，所以斬衰三年，情和禮都盡到的，是順著本心樹立準則。活著則同體，死了則同穴，比照陰陽而配合，如同兩儀的化育生成。而妻子去世杖期一年，情和禮都減殺的，大概是遠離嫌疑，尊崇乾道。父親為嫡子，服三年斬衰而不解除職務的，大概是尊崇祖先、重視嫡子，崇尚禮而減殺情。憑藉侍奉父親的道理來侍奉君主，孝沒有比尊敬父親更大的。所以父親在世時為母親，停止職務服齊衰期年，而心中喪三年，稱之為尊厭的，就是情申而禮殺。這種制度，不同於飛禽走獸，區別於華夏夷狄。羲、農、堯、舜，沒有不同的；文、武、周、孔，共同遵循。如今如果捨棄尊厭之重，捨棄嚴格父親之義，忽略純素的嫌疑，留下非聖的指責，那麼做事不效法古人，有傷名教了。姨兼有從母的名稱，又是母親的女黨，加於舅服之上，有道理存在。嫂叔不服喪，是遠離嫌疑。如果引用同灶共炊的緦服來忘記推遠的嫌疑，既違背前聖，也稱為難以遵從。恭敬地詳察這三者的疑問，都請求依照古制為妥當。謹議。