木從繩賦（以木以繩直君由諫明為韻）

古之善諫者，喻其心如繩直，展成規於良木。既折中而經始，必周流而牽複。以其性有曲直，固從乎彌綸；以其材有短長，必由之盈縮。故可彰其言兮直如矢，喻其諫兮從如水。既應用而無方，且適道而虛已。為棆桷之無繆，成棟梁之有以。舉直錯枉，且明徑挺之心；動而悅隨，不失縱橫之理。觀夫度彼山林，直以絲繩。既遵時而有作，乃底績而其凝。斷長補短，物無失性。損上益下，道罔不興。猶其善而惟變所適，類夫諫而不命其承。匪差毫厘，存乎楷式。在操張而為務，乃經紀以成德。操端有準，希匠石以財成；枉撓必從，表王道之正直。況夫準以綸糸孛，順乎節文。不循枉以為利，必適道而斯分。假物而言，故引從繩之木；樂諫為喻，明乎則聖之君。原其納誨之謀，觀其所由。既規矩而有制，豈文理而是求。糾纏既施，足彰妙道之用；眾材方正，比夫從諫如流。且夫獻直言者，必有備無患；木從繩者，葉執藝而諫。故得明乎官以相規，人之無訕。矧其不柱道以求用，恒守道以為名。匡乎不正使其正，規其不平使其平。斯所謂不可欺於繩墨，乃得配乎權衡。恭惟賦於說命，知諫道之克明。

古代善于谏诤的人，比喻其心如绳直，展成规于良木。既折中而经始，必周流而牵复。以其性有曲直，固从乎弥纶；以其材有短长，必由之盈缩。故可彰其言啊直如矢，喻其谏啊从如水。既应用而无方，且适道而虚己。为棆桷之无谬，成栋梁之有以。举直错枉，且明径挺之心；动而悦随，不失纵横之理。观那度彼山林，直以丝绳。既遵时而有作，乃底绩而其凝。断长补短，物无失性。损上益下，道罔不兴。犹其善而惟变所适，类夫谏而不命其承。不差毫厘，存乎楷式。在操张而为务，乃经纪以成德。操端有准，希匠石以财成；枉挠必从，表王道之正直。况夫准以纶糸孛，顺乎节文。不循枉以为利，必适道而斯分。假物而言，故引从绳之木；乐谏为喻，明乎则圣之君。原其纳诲之谋，观其所由。既规矩而有制，岂文理而是求。纠缠既施，足彰妙道之用；众材方正，比夫从谏如流。且夫献直言者，必有备无患；木从绳者，叶执艺而谏。故得明乎官以相规，人之无讪。矧其不柱道以求用，恒守道以为名。匡乎不正使其正，规其不平使其平。斯所谓不可欺于绳墨，乃得配乎权衡。恭惟赋于说命，知谏道之克明。