求元珠賦（以「元非智求，珠以真得」為韻）

至乎哉元珠之為物也，淵淵綿綿，不知其然。存乎視聽之表，生乎天地之先。其中有象，與道相全。求之者刳其心，俾損之又損；得之者反其性，乃元之又元。元無音，聽之則希；珠無體，搏之則微。故以音而求者妄，以體而得者非。倏爾去焉，將窅冥而齊往；忽乎來矣，與罔象而同歸。是以聖人之求元珠也，損明聖，薄仁義。索之惟艱，失之孔易。將在乎以心忘心，以智去智。其難得也，劇乎剖巨蚌之胎；其難求也，甚乎伺驪龍之睡。夫惟不不昧，至明至幽。將致之於馴致，豈求之於躁求。性失則遺，若合浦之徙去；心虛潛至，同夜光之暗投。斯乃動為道樞，靜為心符。至光不耀，至真不渝。察之無形，謂其有而非有；應之有信，謂其無而非無。故立喻比夫至寶，強名謂之元珠。名不徒爾，喻必有以。以不凝滯為圓，以不炫耀為美。蓋外明者不若內明之理，純白者不若虛白之旨。藏於身不藏於川，在乎心不在乎水。然則外其心，頤其神，韜其光，保其真，雖無脛求之必臻；勞其智，役其識，肆其誌，徇其惑，雖沒齒求之不得。則知真宗奧秘，妙本冥默。珠者無形之形，元者無色之色。亦何必遊赤水之上，造昆邱之側。苟悟漆園之言，可臻元珠之極。

至极啊元珠作为物，深远绵绵，不知其然。存在于视听之外，产生于天地之先。其中有形象，与道相全。求它的人剖开其心，使损之又损；得到它的人返其性，于是元之又元。元没有声音，听它就希微；珠没有形体，摸它就微小。所以用声音求的虚妄，用形体得的不是。忽然离去啊，将深远而一同前往；忽而来啊，与罔象而同归。因此圣人求元珠，损明圣，薄仁义。索求它很艰难，失去它很容易。在于以心忘心，以智去智。它难得啊，超过剖开巨蚌之胎；它难求啊，甚于等候骊龙入睡。只有不晦昧，至明至幽。将致之于驯致，岂求之于躁求。性失就遗失，像合浦之珠迁去；心虚潜至，同夜光之珠暗投。这是动为道枢，静为心符。至光不耀，至真不渝。察它无形，说它有而非有；应它有信，说它无而非无。所以立比喻比作至宝，勉强命名叫做元珠。名不徒然，喻必有以。以不凝滞为圆，以不炫耀为美。大概外明不如内明之理，纯白不如虚白之旨。藏在身不藏在川，在于心不在于水。那么外其心，养其神，韬其光，保其真，即使没有腿求它必至；劳其智，役其识，肆其志，徇其惑，即使到老求它不得。就知道真宗奥秘，妙本冥默。珠是无形的形，元是无色的色。又何必游赤水之上，到昆邱之侧。如果悟漆园之言，可达到元珠之极。