乙巳占序

神奇的功效和造化，大易也无法测其源头；元运自然，阴阳也不能推其末端。所以乾元资始，通变之理不穷；坤元资生，利用之途无尽；无源无末，众妙之门大矣；无穷无尽，圣人之道备矣。从前伏牺氏统治天下，仰则观象于天，俯则观法于地。观察鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，所以可以探赜索隐，钩深致远，幽潜之状不藏，鬼神之情可见，确实符合至理，尽性穷源，断天下之疑，通天下之志，定天下之业，冒天下之道。可久可大，逾远逾深，明白本其宗致在于此了。所以说天垂象，见吉凶，圣人则之；天生变化，圣人效之。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月，因此知道天地符观，日月耀明，圣人备法，致用远矣。从前唐尧，就历象日月，敬授人时。到了虞舜，在璇玑玉衡，以齐七政。及至三王五霸，克念在此。先后从顺，则鼎祚永隆；悖逆庸违，则社稷颠覆。是非利害，难道不是这样吗？这是实天地之宏纲，帝王之壮事。至于天道神教，福善祸淫，谴告多方，鉴戒非一。所以列三光以垂照，布六气以效祥。候鸟兽以通灵，因谣歌而表异。同声相应，鸣鹤闻于九皋；同气相求，飞龙吟乎千里。又加上日亏麟斗，月减珠消，晕逐灰移，彗因鱼出。门之所召，随类毕臻，庆之所授，待感斯发。无情尚且如此，何况在人呢？我幼年纂集此文，颇经研习，古书遗记，近数十家，而遭遇大业昏凶，多致残缺，泛观归止，请略言焉。神妙无方，义该万品；阴阳不测，事同百虑。所以景星夜焕，庆云朝集，二明合于北陆，五纬聚于东井。这是表帝星之圣德，顺天下之嘉瑞。孛气见于夏终，彗星著于秦末，或狗象而东坠，或蛇行而西流。这就是呈执政之酷暴，逆生民之祸应。殷帝剪发，沃泽千里；宋公请殃，荧惑退舍。这就是修善之庆，至德可以禳灾。刘裕作逆，以长星为己瑞；母邱起乱，以蚩尤为己祥。这就是覆灾之咎，逆招天殃。唐尧钦明，怀山襄陵；殷汤圣政，焦金流石。这就像日在北陆而冱寒，日行南陆而炎暑，月丽箕而多风，月从毕而多雨。这是运数之大期，不关治乱。荆轲谋秦，白虹贯日；卫生设策，长庚食昴。鲁阳麾指，而曜灵回驾；荀子道高，而德星爰聚，这就是精诚所感，而上灵悬著。黄星出汉，表当涂揖让之符；紫气见秦，呈典午南迁之应，妖象著而殃钟齐晋，蛇乘龙而祸连周楚。荧惑守心，始皇以终；流光坠地，公孙遂隙。这就是先形以设兆。使流入蜀，李郃辨其象；客气逼座，严陵当其占。芒砀之异气常存，舂陵之火光不绝。或祲星楚幕，气兆晋军。这就是当时旌象。周衰夜明，常星不见；汉失其德，日晕昼昏。女主摄政，遂使纪纲分析；权臣擅威，乃令至柔震动。景藏飞燕，地裂鸣雉。这就是后事而星验。是乃或前事以告宁，或后政而示罚，莫不若影随形，如声召响，凶谪时至，谴过无差，休应若臻，福善非谬，居远察迩，天高听卑，圣人之言，信其然矣。因此圣人宝之，君子勤之，将有兴也。咨询而已，从事受命莫之违。然而垂景之象，所由非一，占人管见，异矩别规。至于开基阐业，以济民俗，因河洛而表法，择贤达以授官，则轩辕唐虞重黎羲和其上也。畴人习业，世传常数不足，其所守妙赜可称，巫咸石氏公唐昧梓慎裨灶其隆也。博物达理，通于彝训，综核根源，明其大体，箕子子产其高也。抽秘思，述轨模，探幽冥，改弦调，张平子王兴元其枝也。沈思通幽，曲穷情状，缘枝反干，寻源达流，谯周管辂吴范崔浩其最也。托神设教，因变通奖，亡身达节，书理辅谏，谷永刘向京房郎顗之其盛也。短书小记，偏执一途，多说游言，获其半体，王朔东方朔焦贡唐都陈卓刘表郤萌其次也。委巷长情，人间小惠，意唯财谷，志在米盐，韩杨钱乐其末也。参同异，会殊途，触类而长，拾遗补阙，蔡邕祖恒孙僧化庾季才其博也。窃人之才，掩蔽胜己，谄谀先意，谗害忠良，袁充其酷也。妙赜幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被伤残，郭璞其命也。自古及今，异人代有，精穷数象，咸司厥职，或取验一时，或传书千载，或竭诚奉国，或嘉遁相时，隐显之迹既殊，详略之差不等。我不自量末学，集其所记，以类聚编而次之。采摭英华，删除繁伪，小大之间，折衷而已，始自天象，终于风气，凡为十卷，赐名《乙巳》。每于篇首，各陈体例，书不尽意，岂及多陈？文外幽情，寄于轮廓，后之同好，幸悉予心。