诗

【故物譜】

原文

予家所藏書，宋元祐以前物也。法書則唐人筆跡及五代寫本為多，畫有李、范、許、郭諸人高品。就中薛稷《六鶴》最為超絕，先大父銅山府君官汲縣時，官賣宣和內府物也。銅碌兩小山，以酒沃之，青翠可摘，府君部役時物也。「風」字大硯，先東岩君教授鄉里時物也。銅雀研，背有大錢一、天祿一，堅重致密，與石無異，先隴城府君官冀州時物也。

貞祐丙子之兵，藏書壁間得存。兵退，予將奉先夫人南渡河，舉而付之太原親舊家。自餘雜書及先人手寫《春秋》《三史》《莊子》《文選》之等尚千餘冊，並畫百軸，載二鹿車自隨。三研則瘞之鄭村別墅。是歲寓居三鄉。其十月，北兵破潼關，避於女幾之三潭。比下山，則焚蕩之餘，蓋無幾矣。今此數物，多予南州所得，或向時之遺也。

住在鄉里，常侍諸父及兩兄燕談，每及家所有書，則必枚舉而問之。如曰某書買於某處，所傳之何人，藏之者幾何年，則欣然誌之。今雖散亡，其綴緝裝褙，簽題印識，猶夢寐見之。《詩》有之：「維桑與梓，必恭敬止。」以予心忖度之，知吾子孫卻後當以不知吾今日之為恨也。

或曰：「物之閱人多矣！世之人玩於物而反為物所玩。貪多務取，巧偷豪奪，遺簪敗履，惻然興懷者，皆是也。李文饒誌平泉草木，有『後世毀一樹一石非吾子孫』之語，歐陽公至以庸愚處之。至於法書名畫，若桓玄之愛玩，王涯之固護，非不為數百年計，然不旋踵已為大有力者負之而趍。我躬之不可必，奚我後之恤哉！」予以為不然。三代鼎鍾，其初出於聖人之制，今其款識故在。不曰「永用享」，則曰「子子孫孫永寶用」，豈為聖人者超然遠覽，而不能忘情於一物耶？抑知其不能必為我有，而固欲必之也？蓋自莊周、列禦寇之說盛，世之誕者遂以天地為逆旅，形骸為外物，雖聖哲之能事，有不滿一笑者，況外物之外者乎！雖然，彼固有方內外之辯矣。道不同，不相為謀，使渠果能寒而忘衣，饑而忘食，以遊於方之外，雖眇萬物而空之，猶有托焉爾。如曰不然，則備物以致用，守器以為智，惟得之有道、傳之無愧斯可矣，亦何必即空以遣累，矯情以趍達，以取異於世耶！乃作《故物譜》。

丙申八月二十有二日，洛州元氏太原房某引。

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白话译文

我家所收藏的书，是宋元祐以前的物品。法书则以唐人笔迹和五代写本为多，画有李、范、许、郭等人的高品。其中薛稷的《六鹤》最为超绝，是先祖父铜山府君在汲县做官时，官府出售的宣和內府之物。铜碌两座小山，用酒浇灌它，青翠得可以摘取，是府君部署工役时的物品。“风”字大砚，是先父东岩君在乡里教授时的物品。铜雀砚，背面有一个大钱、一个天禄，坚固厚重细密，和石头没有区别，是先父陇城府君在冀州做官时的物品。

贞祐丙子年的战乱，藏书藏在墙壁间得以保存。军队退去后，我将要奉先夫人南渡黄河，全部拿出来交付给太原的亲戚旧友家。其余杂书以及先人手写的《春秋》《三史》《庄子》《文选》之类还有一千多册，连同画一百轴，载在两辆鹿车上随身携带。三方砚则埋在郑村别墅。这一年寓居在三乡。这年十月，北兵攻破潼关，避难于女几山的三潭。等到下山时，那焚烧荡涤之后的余物，大概没有多少了。现在这几件物品，多是我在南州所得的，或是往时的遗物。

住在乡里时，常陪侍各位叔父和两位兄长闲谈，每次谈到家中所有的书，就必定一一列举而询问。如果说某书买于某处，所传的是什么人，收藏了多少年，就欣然记下。如今虽然散失，那些缀缉装裱、签题印记，还像在梦中见到。《诗》中有这样的话：“维桑与梓，必恭敬止。”以我的心揣度，知道我的子孙以后应当以不知道我今日的作为为恨。

有人说：“物品阅历的人多了！世上的人玩赏物品反而被物品玩赏。贪多务取，巧偷豪夺，遗簪败履，恻然兴怀的，都是这样。李文饶记平泉草木，有‘后世毁一树一石非吾子孙’的话，欧阳公甚至以庸愚来看待他。至于法书名画，像桓玄的爱玩，王涯的固护，不是不为数百年打算，然而不旋踵已被大力者背着跑掉了。我自身都不能必保，还忧虑什么我之后呢！”我认为不然。三代鼎钟，它们最初出于圣人的制作，如今它们的款识还在。不说“永用享”，就说“子子孙孙永宝用”，难道作为圣人超然远览，却不能忘情于一物吗？还是知道它不能必定为我所有，而固执地想要必定拥有它呢？大概自从庄周、列御寇的学说盛行，世上荒诞的人就以天地为逆旅，形骸为外物，即使是圣哲的能事，也有不满一笑的，何况外物之外的呢！虽然如此，他们本来有方内方外的辩别。道不同，不相为谋，假使他们果真能寒冷而忘记衣服，饥饿而忘记食物，而游于方之外，即使视万物为渺小而空掉它，还是有所依托的。如果说不然，那么备物以致用，守器以为智，只有得之有道、传之无愧才可以，又何必即空以遣累，矫情以趋达，以取异于世呢！于是作《故物谱》。

丙申八月二十二日，洛州元氏太原房某引。