袞州曲阜縣孔子廟碑（並序）

曾经观察天地元气的暗中运行，上帝的元始造化，虽然大道幽远不可直接企及，但它的运行却有征验。大略举其要旨，宣扬考核神妙的作用，建立人间纲纪使可复兴，补缀天理秩序将要颓坏：其中的准则是一致的。从前蚩尤恬恶作乱，他的弟弟依仗兵力骄横。巨大的势力结党聚众，联合作乱、接连为祸，于是黄帝兴起为圣君，首先超出群龙，推行下济之道来统治人民，运用微妙的谋略来平定祸乱。等到洪水横流为害，包围山陵，人们辗转流离而死，乃至变为鱼鳖之食，很少食物不能以谷粒为食，于是尧、禹先后并出，扶持拯救深沉的忧患，疏导百川，使四方安宁。至于殷朝的礼制残缺，周朝的德政衰微，宋公用鄫国，楚子问鼎的轻重，于是夫子卓然挺立，光彩焕发而成文章，开辟邦国的正门，传布古今的常法，这就是天所以不说话而完成教化，圣人所以有所开启而必定先有作为：大概就像这样。

所以夫子的道，与天地二仪一同消长；夫子的德，经营贯穿三代；哪里只是浅陋的解说？实在有特异的见闻。覆盖万物的没有比得上天，承载万物的没有比得上地，教化万物的没有比得上夫子。况且沐浴他的覆盖却不认识根本的道，那就不如不要出生；承受他的承载却不遵行他的德，那就不如不要运行：所以说与天地二仪一同消长。使人博大的没有比得上文，使人简约的没有比得上礼，践行它们的没有比得上夫子。况且会通他的文却不发扬他的事业，那就不如不要传布；经历他的礼却不开启其中的旨趣，那就不如不要学习。上代因此有以彰明序次，中代有以尊奉宗师，后代有以大为训导：所以说经营贯穿三代。唉！唐尧虞舜的美好，未必达到这种程度，加以赞美而夸大，是为了进劝圣君；夏桀的恶，未必达到这种程度，加以排挤而诋毁，是为了激励庸主；伊尹的忠，未必达到这种程度，加以推演而屡屡陈述，是为了勉励诚节；赵盾的悖逆，未必达到这种程度，加以贬抑而书写，是为了诛责贼臣。至于论说慈爱、推广孝道，辅助仁、尊崇义，都由这个缘由。于是君臣的位置有了次序，父子的道理得以显明，朋友的事得以兴起，夫妇的伦常得以端正：即使是明亮的太阳开启觉悟，滋润的膏雨浸润沾濡，和风清朗吹拂，又哪里足以比喻呢？假如九皇继承统绪而政治淳厚，七圣同年而大道相合：虽然事业广泛运行，但治理只是济助一时。没有像薄游的大夫，僻居在下等之国，德泽散布于以往，言论充满于将来。在列国庙中受祭，不借助后世继续；为君长于万世，必定归心于素王：像这样的盛况。因此超越凌驾百王，孤立卓绝于一人，什么成就可以称道？取其兴发感动的最大者罢了。

我国家儒教浸润天下，恩泽如濰水般上达于天，伸张吏曹来追尊，建立礼官来崇祀，以人爵褒封圣侯，在国庠中陈设祭享。因此大力兴起学流，赐予孝行以恩类，敦厚喜悦施及万国，光覆盖遍及于允宗。三十五代孙、嗣褒圣侯遂之，字藏晖，以及族中贤人元亨等：有的是一专门派的硕儒，不使绪业坠落；有的是余波中的明哲，能够发扬他的声名。于是相互聚合谋划说：“那坟墓之地，《礼》说自然哀伤；听颂之树，《诗》说不要剪伐：一则遇事留下爱，一则感物确实怀念，何况大圣的烈风，我祖的鸿美，故国的封井，旧居的山川呢？应该春时悚动神驰魄往，膝行膜拜，陈设斋祭，奠献严词，树立缭绕的墙垣来设置防卫，刊刻丰碑作为表记。”袞州牧京兆韦君元珪，字（阙二字），是王国周亲，人才有美德，明达开启风绩，美好有名于名教；长史河南源晋宾，字光国，贤操孤高兴起，清节相去远，接纳人以礼，在师中成俗；司马天水狄光昭，字子亮，相门能够开启，雅道踵武，闻义必定立身，从事可行；录事参军东海徐仲连，功曹成阳藎寡疑，仓曹太原王道淳、宏农杨万石，户曹博陵崔少连、宏农杨履元，兵曹太原王光超、范阳张博望，法曹安定皇甫佺、东海于光彦，士曹荣阳郑璋，参军事博陵崔调、扶风窦光训、河东裴璿、陇西李绍烈（阙四字）仪传（阙一字）南阳樊利贞，曲阜县令雁门田思昭，丞河间刘思廉，主簿吴兴施文尉、清河晏宏楷等，宦序通德，儒林秀士，升堂睹奥，游圣钦风，全都共同演成，于是共同经始。其辞说：

元天暗中安定，大明虚静如镜。神不助长淫邪，万物将归于正。凡是说遭遇艰难，在此遇到圣人。吞沙进献暴虐，轩辕黄帝平定。襄陵征兆灾害，夏禹承受文命。周道失去秩序，夫子应聘而出。删诗述史，盛行礼、张大乐。雅颂穆清，训词昭灼。片言一字，劝善惩恶。诱导进用后人，启明先觉。六顺勃兴，四维并举。元功济助右方，至道纳来。首先超出列圣，席卷群才。大名震耀，广学如天开。蒸尝周匝

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，诵读学习穷尽垓极。帝思念居室，用来光照寿宫。在嗣子建侯，环绕封土其中。孙谋不泯灭，祖德更尊崇。于是刊刻圣烈，能够广大美风。

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